德雷福斯的帝国：爱弥尔·涂尔干

爱弥尔·涂尔干（1858-1917）：法国大学中设立的第一个社会学教授职位的受任者。在世纪之交德雷福斯案引发的社会冲击中，涂尔干试图发掘理性的非理性基础。 
一、社会中的劳动分工 
涂尔干是一个资产阶级自由主义者，既不保守也不激进，尝试从捍卫劳动分工的角度解释现代社会如何运作（《社会分工论》，1893）。 
1902 年，涂尔干开始在巴黎高师讲授社会学。它的基本假设来自孔德——社会的基础是一种道德秩序。 
契约的达成需要信任，这种信任建立在一种共同的道德秩序之上，而不是单纯的理性。政府的权力也依赖于一种事先存在的团结。 
集体良知 or 集体意识（collective conscience）：一种与其他人同属某一共同体的感觉，为此他会觉得自己有道德义务去按照共同体的要求行事。 
这种集体意识来自于个人之间的社会互动形式，尤其是仪式（如升国旗、唱国歌）。 
接下来就是考察社会条件发生变化时，道德标准会如改变。涂尔干从法律入手，发现早期社会中，大部分法律都是惩罚性的（刑法）；而在大型现代社会中，大部分法律是赔偿性的（民法、行政法）。这与劳动分化程度相关，由此产生两种不同的团结。 
机械团结（mechanical solidarity）：早期社会劳动分化程度低，多数人没什么差别，社会的集体意识很强，违背者会受到很严酷的惩罚。个体被强制性、机械性地整合起来。 
有机团结（organic solidarity）：现代社会劳动分化程度高，人们的职业各不相同，主要依赖市场进行交换与交往。集体意识更为温和，法律主要维持个体间契约的行使，而不施加整个社会的集体愤怒。市场中人们彼此依赖，被有机地整合起来。 
在机械团结变为有机团结的过程中，社会成员所共同拥有的东西减少了，因此集体意识的内容也逐渐变得抽象，不再是一种仪式、习惯或禁忌，而变为一些普遍的原则，如公正、诚实等等。人类同情心的范围随着文明的进步而扩大。 
集体意识如何被捕捉到：如果有某种违反规范的行为遭到了抵制，就说明存在着一种社会准则。 
二、越轨与社会团结 
越轨（deviance）：犯罪及对其的惩罚属于一个社会的核心特质。在对罪犯的愤怒中，公众与社会之间的非理性的、与自我利益无涉的依附关系清晰地显现出来。死刑的仪式功能。 
团结社会的仪式，既有消极性的（如惩罚），也有积极性的（婚礼、葬礼、生日聚会等）。 
《自杀论》（1897）：社会学领域内第一部真正优秀的大规模数据分析的作品。涂尔干通过统计数据的对比研究，驳斥了自杀的精神病理学理论，同时也发现自杀率与种族、气候、地理等因素不存在相关性。 
通过对宗教群体中自杀率的研究，涂尔干得出结论：自杀率与社会环境有很大关系，个人越是被紧密地结合进社会中，就越不可能去自杀。 
失范（anomie）：为个人行动提供明确指导和目标的缺失状态，常发生在社会剧变时。 
《自杀论》奠定了社会学的科学性，通过控制变量找寻因果，将 19 世纪的思辨方法带入了 20 世纪的复杂精密的分析方法。 
三、宗教与现实 
1912 年的《宗教生活的基本形式》 。
几乎所有的观念都可以看作社会的产物，具有社会相对性。 
所有宗教的共性，在于一套「神圣事物」，和仪式紧密相关。例如原始部落的图腾，在各种众人参与的仪式中，创造了一种社会秩序和道德秩序，从而使社会团结起来。 
许多宗教都有针对信徒的戒律或道德要求，从根本上来说这是一种社会规则，控制个人私欲的泛滥，维持社会的整体感。 
人们实践道德准则，并非完全因为害怕惩罚，而是追寻融入社会的归属感。对于宗教来说，神也并非信徒所想象的东西，它是一个真实的社会象征物。正如我们现代的时间观，也并不是自然的，但却是真实的。 
涂尔干揭示了这样一种幻觉：我们把社会设定的现实意象错认作现实本身。只有认识到我们观念的社会相对性，才能踏上理解自身之路。 
但涂尔干对当代社会冲突的解决方案并不完美，他的乐观忽略了社会分层的存在以及政治冲突的现实。而在当下高度官僚化的社会中，对情感的压抑和仪式的消除也会造成社会团结的弱化。