金刚

图说金刚经
施青石
57个笔记
◆ 关于本书
>> 诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依"
◆ 世界最早的雕版印刷《金刚经》经卷
>> 须菩提
◆ 编者序 通向无上智慧的方便之门
>> 一是重实行，如台、贤、禅、净各宗，都注重行持，尤重于由静定思虑生发智慧的体悟；二是好简易，中国人的习性有好简洁的一面，卷帙浩繁的经论，是极难普遍流通的。
>> 《金刚经》主张，佛法是解决心的问题。一开始先提到发“成佛”的心，然后是降伏虚妄之心，而后又是清净心，等到证入涅槃之后，心不再迷茫，连一丝丝的烦恼都没有了。助人脱苦离难，不生烦恼，这就是《金刚经》所要达到的目的。同样，这也是佛法的目的。
◆ 第1章 悬论：叩响《金刚经》之门
>> 金刚，金中之精，最坚最利，通常指佛家的一些法宝，如金刚宝、金刚杵，是比世间的金刚石还要厉害的宝贝，它能坏一切而不为一切所坏。
>> 般若，在梵语中是“妙智慧”的意思。
佛经中的所谓般若智慧并不同于普通的聪明，它是指能够认识道、证悟道、了脱生死烦恼、得道成佛的这个智慧，是属于道体上的根本智慧。所谓根本智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到生命的本源、本性。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字，并不能代表般若的全部含义。
>> 波罗蜜是“到彼岸”的意思。按佛法解释：凡夫境界是此岸；圣人境界是彼岸；河就是烦恼，包括贪嗔痴、爱恨愁等各式各样的波浪；船就是佛法；按照佛法修行就是坐船从此岸到彼岸。
到彼岸的方法归纳成六种，称为六波罗蜜，简称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。
>> 经，梵语是“修多罗”，直译就是线，有贯穿、集结的意思。
◆ 2《金刚经》主要说什么 劝令众生发阿耨多罗三藐三菩提心
>> 阿耨多罗三藐三菩提”是梵文音译，意思是“无上正等正觉”，是佛陀觉悟的最高智慧，是超越自我、超越一切，甚至超越一般人既定的所谓“终极意义”的智慧，它能认识到一切事物的真正本质，具备这种觉悟就是成佛。所谓“发阿耨多罗三藐三菩提心”，就是下决心成就无上智慧、无上大道，即发愿成佛，这也是修行大乘菩萨道的全部内容和目的。
◆ 3 修行成佛的下手处 解决“心”的问题
>> 如何降伏呢？文字般若显示，要把“心”打开，同整个宇宙通达起来，不要执著于我相、人相、众生相、寿者相等相对狭隘的时空观念。人之所以产生烦恼，是因为人的感官在心中生出许多虚妄的表象，左右了人的见解、行为，所以才有诸多的烦恼。如果能以超越一切的大智慧，识破假相，通达无我，“心”自然就被降伏了。
◆ 4 修行与圆满《金刚经》中的人生观
>> 佛教说苦，不是消极厌世，而是为了解脱痛苦，化苦为乐。所以佛法修行的实质，就是怎样正确对待痛苦，消除产生痛苦的根源。
◆ 5 佛眼中的红尘《金刚经》与世俗世界
>> 佛法是从世俗中来，到红尘中去，与现实世界密不可分。即使僧人都生活在深山古刹，与世无争，但佛法也会穿越时空，深刻地影响着红尘男女的精神世界甚至生活态度。
>> 学佛不是禁欲，所以《金刚经》不否认世间众生的欢愉，它要告诉大家的是，过分的执著会适得其反，深爱转瞬间会变成大恨，巅峰再往前一步就是万丈深渊。
◆ 10 《金刚经》与禅宗 从六祖开悟到《坛经》现世
>> 六祖惠能原是岭南的一个樵夫，文化水平有限，因为卖柴路过街道，听到一户人家念“应无所住而生其心”的时候，心里觉得特别敞亮，于是就去问：“这是诵的什么经？”那人说：“是《金刚经》。”惠能又问：“经是哪里来呢？”诵经人答：“湖北有个弘忍法师，教导学佛的众生诵读《金刚经》，你要学也去找他吧。”随后，惠能千里迢迢地来到蕲州黄梅县东禅寺，参见五祖。
五祖一见面就问：“你从哪里来？”
“我从岭南来。”惠能回答。
“岭南是獦獠的地方，獦獠没有佛性啊！”
惠能回答说：“人有南北，佛性也有南北吗？”
从惠能的这番谈吐来看，他在第一次听到《金刚经》时已开了智慧，只是没有大彻大悟而已。
◆ 1 从证信开始导入 说法缘起的情境线索
>> 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
◆ 9 顿悟与渐修 修行佛法的两翼
>> 身是菩提树，
心为明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
——神秀关于“渐修”的偈
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
——惠能关于“顿悟”的偈
◆ 6 众生解脱的不同境界 无余涅槃与有余涅槃
>> 佛家确实有摆脱这六道轮回的好方法，即“涅槃”。“涅槃”是梵语，按文字翻成汉语叫圆寂，即“圆满寂灭”。换句话说，就是一切功德圆满具备，一切烦恼障断尽。这是大乘佛法对“涅槃”的定义。小乘则称“涅槃”为“灭度”。但无论如何，涅槃都是修行所要到达的彼岸。
>> 菩萨，全称菩提萨埵（Bodhisattva），是指发大心愿的人。在佛教史上，最具影响力的四大菩萨分别是：文殊、普贤、观音、地藏。
◆ 7 做菩萨的窍门 不住相布施
>> 菩萨布施，不执著色、声、香、味、触、法的六尘境界。行布施，不住六尘，方名波罗蜜也。
◆ 9 求佛法与拜偶像 小议真佛不住于相
>> 身相只不过是一个名字，是因缘而生的虚像，这是对的。不仅如此，世界上所有的相都是这样，生生灭灭皆由因缘而定，都是流动的、变化的虚像。
◆ 10 成佛的资粮 福慧双修一举得
>> 尘世的诱惑，如水中倒影一般风光无限，唯有专注劳作才不会迷失。看似退步
◆ 4 持戒与修福 生“实信”的基础
>> 佛法修学总离不开戒、定、慧。不持戒，就会犯下罪业；缺乏定力，就会修道不成；没有智慧，便会愚痴无知。戒就是持戒、守法、守规矩、守世尊在一切经典里面的教训。修行最重要的就是定，定就是清净心。有定就有慧，慧就是能辨别是非、善恶；虽能够辨别，但又不起心动念。
◆ 8 圣贤之别 一切无为与因果
>> 学大乘佛法的人，能破掉一切实相，但佛相、法相不容易破。前面已经澄清了佛的色身相与如来本真的差别，现在又来揭示所说的具体佛法并不能放之四海皆准，它同具体机缘相伴相生。浅显地说，就是听闻佛法也要具体问题具体分析，“尽信法，则不如无法”。
◆ 9 福德性本空 财施与法施的较量
>> 在梵语中，“世界”一词原来含有时间与空间的双重意义，类似于现代科学所讲的四维空间。
>> 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
◆ 1 小乘四圣果 修行当中的舍与得
>> 一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，修行成佛也不离因果，所以果位也是不可以执著不放的存在
>> 此五种佛法分别是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其中人、天二乘为世间佛法，是由凡入圣的初级佛法；而声闻、缘觉、菩萨三种佛法是出世之法，指超出三界、永离生死之究竟学问。
◆ 2 须菩提的“果”位 离欲第一阿罗汉
>> 冲突、对立、不和平就是诤。诤有见诤和爱诤，见诤是因为各自执著自己的观点而发生冲突，爱诤则是物质、情感等切身利益的冲突，这都是人类最大的烦恼。
>> 阿罗汉有三种功德：杀贼、应供、无生。
◆ 3 庄严净土 心净才是真清净
>> 佛之所以为佛，是因为自性清净。佛土之所以庄严，也是因为清净无垢。佛、菩萨因为清净才是佛、菩萨，凡夫执著于表面的假相，那便生生世世都在苦海里挣扎，永远也解脱不开命运烦扰。
>> 其实佛住在每个人的本性之中，心地清净无垢即是佛土。因此，真正的庄严净土是心空，一念不生的清净之心才是净土。
◆ 4 清净才是道 心无所住而生清净
>> 发心要离相，修行要无住，心无所住才能不被凡尘蒙蔽，清净无垢。修行不是一劳永逸的事，一发心一生都要去清净自性、无念无得，这样才能由浅入深接近佛的所在。
◆ 6 多少是多 福德的再次考量
>> 受持《金刚经》，或为他人解说《金刚经》，既可以清净自性，可以成佛；又可以引导别人修行佛道，让一切众生了断烦恼、生死，由凡入圣，证得般若智慧。这种无尽无漏的福德，就不能用数来计算了，如恒河之沙，不可限量。
◆ 8 “金刚”最如意 经名中的缘由
>> 岸。因为“金刚”最锋利，也最坚固，能坏一切物。般若智慧也是如此，它像金刚破坏铁石一样，能断除一切烦恼，能破一切无明之惑。
◆ 9 得意而忘名 名相非真相
>> 说法只是一个语言之相，所以法的名字只是暂时所起的假相而已。说法的假相，应机而生，缘尽即灭，只不过是临时的一个工具而已，生生灭灭都是因缘决定，没有自我主宰。听经闻法，学习的是法中所含的妙理，而不是要你执著这个说法的相。
>> 暂时也好，缘分也罢，总之众生能够因此得到教化，证悟现象背后的真理，就是此经最大的方便。
>> 既然一切现象皆是因缘所生，那么三千大千世界和一粒微尘，都是不真实的存在，只有去除这个“假有”，才能得到真的本质；相对于“有”，本质只好叫作“空”了。基于此，世间万事万物在本质上都是平等的。同样，所有法的本质也都是“空”。
◆ 10 法身与报身 如来的三十二相
>> 佛陀自性具足，兼法、报、化三身，其中化身和报身是色身。释迦牟尼佛是殊胜化身，具足三十二相，然而具此色身之相并非是真正的佛法本质。三十二相是佛入世结缘而显现的不同状貌，自然也是假相，并不是真正的法身如来。
◆ 11 慧眼识真经 第一稀有
>> 四无量心是指菩萨普度众生所应具备的四种精神——慈、悲、喜、舍，就是以无量的与乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广度一切有情众生。
>> 慧眼里没有众生相，所照见的是五蕴皆空，一切众生平等。众生平等是发无量心的基础，只有平等，慈悲才能清净无染，不偏堕一方；只有平等，喜舍也才能没有分别，通达无我。
◆ 12 清净是道 信心与功德
>> 正信就是说要把道理彻底了解了，才来信仰，才来学佛。如果道理不透，盲目地去信仰，盲目地去礼拜，那仍然是迷信的范畴。
◆ 16 大乘不乐小法 伟大的菩萨事业
>> 中国佛教最有名的四大菩萨就有四种不同的分工，这四位菩萨的分工，可以用四个字来概括：悲、智，行、愿。
◆ 17 忍辱波罗蜜 坚定离相则能安忍
>> 忍辱是修行的难点，所谓忍辱，就是要经得起一切侮辱，对一切侮辱，无论多大，都能一心正受。凡夫众生执著假合的五蕴为“我”，当“我”受到威胁伤害时，忍不住就会生起嗔恨。
忍辱，也叫作安忍。忍，浅白讲就是忍耐，令心安稳，能够忍受外在侮辱、恼害等，包括忍受身心的苦恼、苦痛。
◆ 19 如来的信誓 一定是真话
>> 佛陀断除了沟通的语障，是值得信任的讲真话的人。因为佛陀的贪嗔痴烦恼皆已断尽无余，不存在说妄语的因。而且，从成佛到涅槃期间，世尊没有说过任何欺骗众生的语言，他所说的法都在不同的层次上利益众生。
>> 佛与众生境界不同，以登山做比喻，佛已经到了最高峰，所以站得高，看得远。众生成佛路上的一切艰难困苦，都在佛的眼中；一切通往山顶的道路，佛也看得清楚。所以，对还在苦海中沉浮的众生来说，佛的话就是灯塔，是众生不迷失的可靠保证。
◆ 1 菩萨的清净心 发心实无有法
>> 在菩萨的事业里，众生成佛即是自己成佛，自己成佛的时候也是众生都成佛的时候，两件事成了一件事，也就无所谓谁度谁的问题了，自然也不会有众生是被自己度化的念头。也就是说，只有无我，才会破除一切“相”的障碍，才会成为通达十方世界的菩萨，否则，有了“我”的概念，心中就会有妄念，就不是菩萨了。
>> 有根性的修行者都是以无法为法，遇到声色诱惑就去持戒，遇到侮辱打骂就去忍辱，总之是“见招拆招，随机应变”
>> 大乘佛教的目标是成佛，即追求绝对真理。大乘的修行实践，主张“我法两空”，一边证我空，入涅槃，以累积福德；一边证法空，度众生，增长智慧。在利益众生的过程中自利，福慧具足而成佛。
◆ 2 最难舍离的“我” 大乘修行的主线
>> 众生相信佛法、追求成佛的力量，来源于众生自身固有的佛性。但是人有了思维能力之后，最初还有一种强烈的冲动，就是把自己和周围的环境区别开来，这种分别的愿望就是执著自我的力量来源。这两种力量始终在人的意识里博弈，最后生命的质量，要看哪种力量占主导。
>> 我就是对的，违背了这个原则，就会产生痛苦、烦恼；达不到这个原则，就会有贪婪、欲望。总之，对自我的执著，是产生妄心的根源。因此，降伏虚妄之心的首要环节，就是破除“我执”。
>> 大乘破除“我执”要靠六波罗蜜的完美协作，布施破贪婪、吝啬，持戒防止身口作恶，忍辱破嗔怒、憎恨，这三者将我们看问题的角度、立场和情感做了一个转换，突破了自私的壁垒；精进要求修行者长期坚持，精进不懒惰；禅定是对自心活动的清明洞见，防止心神散乱不专；而般若最为关键，它破除对自身知见的盲目和迷信，从而指明了学佛的正确方向。
◆ 4 真正的菩萨 一切圣贤通达无我
>> 如果自认为要灭度天下无边的众生，这不是真正的菩萨，虽然发了菩提心，但是仍有相状执著，没有领悟到般若实相，只是世俗的菩萨。不执著于小“我”，超越小“我”，达到忘我、无我境界，与一切众生融为一体，才是真正的菩萨。
◆ 6 通达要通心 “心”的相对论
>> 通达实际上还是要通达“心”，因为执著是心在执著，无我是清除心里的障碍。
>> 佛的心灵通达无碍，当然也不会被空间限制，佛心与沙砾相通，与花蕊相通，与鸟兽相通，与山海相通，与地球相通，也与宇宙相通
◆ 第7章 实践证真知 证悟就是与真理结合
>> 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
◆ 8 六如的比喻 一切有为都无所得
>> 梦、幻、影，表示一切法都是虚妄不真实的，看似有，实际不实
◆ 9 大欢喜的结局 金刚法会圆满
>> 经讲完了，所立起来的东西，也都随即破除了。佛祖什么都说了，却又什么都没有说；大众什么都听了，却又什么都没有听到。一旦不起执著了，一念之间也就达到佛的境界了。