摘录

003
…像这样的行为，不是在掌握事情，而永远处于事情之外；像这样的认知，不是逗留在事情里并忘身于事情里，而是永远在追求别的东西，并且不是伴随着事情，献身于事情而毋宁是停留于其自身中。——对那具有坚实内容的东西最容易的事是作出评判，比较困难的是对它进行理解。而最困难的，则是结合两者，作出对它的陈述。
004
绝对的东西不应该用概念去把握，而是应该予以感受和直观；应当引领言词和应当说出来的不是绝对的概念，而是对绝对的感觉和直观

006
哲学必须谨防自己想要成为令人神驰的东西。
这种放弃科学而易于满足的态度，更不可提出要求，主张这样的一种朦胧的豪情是什么比科学更高超一些的东西。这种先知式的言说，自认为居于正中心和最深处，蔑视规定性，故意与概念和必然性保持距离，正如与那据说只居于有限性之中的反思保持距离一样。但是就像有种空洞的广度一样，也有一种空洞的深度；就像有一种实体的广延，它奔泻于多种多样的有限性里而无力将之聚拢起来，一一同样也有一种无内容的强度，它保持为纯然之力而没有扩展，这种情况与肤浅是同一回事精神之力只能像它表现出来那样强大，它的深度也只能像它在它的展示中敏于扩展自身和敢于丧失自身时那样的深邃。同样，如果这种无概念的实体性的认知佯言已经把自身的特性沉浸于本质之中，并佯言是在进行真正的神圣的哲学研究，那么这种认知对自己所隐瞒的就是：它并没有皈依于上帝，反而由于它蔑视尺度和规定，就只是时而在自己本身中听任内容的偶然性，时而在上帝那里放纵自己的任意武断。——由于他们沉湎于实体的这种无法控制的发酵，他们就以为只要蒙蔽了自我意识并放弃了知性，自己就是属于上帝的了，上帝就在他们睡觉中给予他们智慧了；因此，他们这样在睡眠中实际上接受或产生出来的东西，也是一些梦境。

009
…但仔细考察起来，这样的扩展并不是通过同一个东西自己取得不同的形态而实现的，相反，它是同一个东西不变形地重复，这个东西只是外在地被应用于不同的材料，并获得一种无聊的外表上的差别性，如果理念的发展只在于同一公式的如此重复而已，则这理念虽然本身是真实的，实际上却永远只停留在它的开端。