第二章 论先验理念

第二章 论先验理念
先验理念：按照原则规定知性在全部经验的整体中的应用，就像范畴应用于直观的综合统一。
先验的理性概念是关于一个被给予的有条件者的各种条件的总体性概念。但纯粹的理性概念是没有具体应用的，毕竟无条件者其实在经验中找不到。
就比如说“绝对”，它内在地对某事物有效，在一切关系上都有效，绝对的可能性意味着在一切关系上都可能。
然而这种内在的必然性在某些场合是十分空洞的表述，而关系上的必然性又有特殊的规定，二者需要对立起来。
绝对的总体性在无条件者之前是永不终止的。知性先于直观的对象在想象力的综合发生关系，理性只给自己保留了知性概念应用中绝对的总体性，并一直延续到无条件者，这种统一性就叫理性的统一性。就如范畴是知性的统一性一样。理性由此与知性的应用相关，给知性规定一个方向，把一切知性行动总括为统一的整体。但知性对此种统一性毫无概念。因此纯粹知性就本体而言必须是内在的，只局限在可能的经验。
此处理念是必然的先验的理性概念，有普遍性，又是超验的，以至于无法与实际经验相应。当某概念与此类似就可以说它是一个理念。人们可以说一切显象的绝对整体只是一个理念，一个没有答案的问题。
与此相反，知性实践应用只涉及规则，是实践应用不可或缺的。理性的应用有限制，但处于不可规定的界限下。而实践理念兼具两者，有现实的因果性，可作为实践的规则。
先验的理性概念虽然不能提供知识，不能规定客体，但可以指导认识，拓展理性
理性是否因先验应用而成为概念的源泉，过程就如同范畴演绎。
理性是推论的能力，间接判断的能力。其导致的复合推理可以向条件方向（上溯推理），和有条件者方向（延伸推理）继续到不被限定的远方。但二者与理性能力的关系不相同。
上溯推理的条件是无条件的。下降序列就是在有条件者中，给我一个知识我可以从中推出一系列的有条件者。
根据莱布尼茨充足理由律，只要存在的事物都有充足的理由。一旦一个知识被视为真，则其所有条件都是真。