第六章 道家的第一阶段——杨朱 第七章 孟子

6-2  杨朱的基本思想
杨朱生活在墨子和孟子之间的年代，具体不详。
杨朱有两个基本思想：以是“人人为自己”。二是“轻物重生”。
6-5 道家思想的发展
先秦道家思想总共三个阶段：第一阶段 杨朱 第二阶段 老子  第三阶段 庄子
道家哲学的出发点是保全生命、避免损害生命。为达到这个目的，杨朱的做法是逃避。老子书中大部分论述的是试图显示宇宙万物变化的法则。在老子看来，事物虽然千变万化，但在各种变化的底层，事物演变的法则并不改变。人如果懂得这些法则，按照这些法则来安排自己的行动，就可以使事物的演变对于自己有利。这是先秦道家思想发展的第二阶段。《庄子》书中庄子是从一个更高的观点来看一己与外界、生与死。“齐万物，一死生”。从这个更高的观点看事物，就可以超越自己以外的世界。这是另一种形式的逃避，它不是从世俗社会逃往山林，而是从这个世界逃往另一个世界。这是古代道家思想的第三个阶段。
7-1 性善说
孟子主张人性善，并不是认为，人人生下来便是一位圣人。他的理论中承认人的本性中有些因素，本身无所谓善或恶，但如人不加以节制，它就将导致恶。孟子认为，这是人与野兽共同的地方，它们反映了人里面有野兽的本能方面。但严格说来，这不是“人性”。
7-2 儒墨两家基本分歧
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”孟子从爱家人推广到爱其他人，就是实践孔子的“忠恕之道”，也就是“仁”的实践。这是从“爱有等级”发展出来的。在这些实践中，没有任何勉强成分，因为人的本性就有恻隐之心，不忍看到别人受苦。由这一点善端出发，就使人自然的爱别人，而且也同样自然地爱父母多于爱众人。这是儒家的观念，墨家则坚持爱众人与爱父母没有差别。
儒墨两家还有一个更根本的分歧：儒家认为，顺其本性，就自然发展出仁的品德；而墨家认为，兼爱是靠外力实现的。
对于儒家来说，人为什么实行仁义，是不需要提出的问题，因为这是人的本性。墨家则必须回答人何以需要实行仁义。墨子的回答是为了功力的缘故，为此他求助于超自然和政治的强制力量。
7-3  政治哲学
墨家认为，国家之所以存在是因为他有用；儒家则认为，国家之所以存在是因为它应当存在。
按照孟子和后来儒家的看法，政治统治有两种：一种是“王道”，另一种是“霸道”。王道是“圣王之道”，霸道则是依靠暴力实行统治，他们是性质完全不同的两种统治。
圣王遵行王道，自然竭尽所能来促进人们大众的福利，这就意味着，国家必定要建立在一个健全的经济基础之上。中国从来都是农业国家，照孟子看来，遵行王道，最重要的健全经济基础就是在农民中间实行土地的平均分配。
这还只是“王道之始”，因为照孟子的看法，经济只是更高文化的起步。只有当人人都受到适当的教育、懂得人伦之道，这时王道才能真正实现。
孔子对他的原理的解释限于个人品德信仰的范围，孟子则把他推广到政治和治理国家的范围。孔子解释他的原理时，只讲到“内圣”，孟子则把他推广到“外王”的范围。
7-4神秘主义
人如果充分发展人的本性，不仅可以知天，而且可以与天合一。在生活中，一个人如果充分发展不忍人之心，就得到了仁，实行忠恕之道便是达到仁的最佳道路。在这样的生活实践之中，人的自我中心和自私将会逐渐减少，使人觉得“人”和“己之间不再有别，“人”和”天之间不再有别，个人和宇宙便融合一体，实现孟子所说“万物皆备于我”。这句话使我们看到孟子哲学中神秘主义成分。
浩然之气是人和宇宙之间的关系，因此，他是超越道德的价值。它是人和宇宙融为一体的气概，因此孟子说它是“塞于天地之间”
培养浩然之气的办法分两方面：一方面是“明道”，提高人对“道”的领悟；另一方面是孟子所称的“积义”，即坚持不懈的做“天民”所该做的事情。这两方面结合起来就是孟子所说的“配义与道”。