爱情心理学

“他们任何情况下，都不能缺少被伤害的第三者。”换句话说，这种人绝对不会去爱那些无所属的女子。
这第二种条件就是：凡纯浩善良的女子，对他们均没有爱情的魅力，情爱的诱惑力永远来自那些贞操可疑，性生活不太检点的女子。
对以上所描述的，是关于一个女人应该具备怎样的条件才能成为这些男人的热恋对象。以下要谈的，则是他们如何对待自己的恋人，综合起来，也有以下二种情况。
    正常人一般看不起放荡不规的妇女，他们敬重的是贞洁的女人。然而奇怪的是，这种人的态度却恰恰相反。对他们来说，女人越是轻浮淫荡，就越使他们爱得发狂。
    二、在这类人的性格中。最使人惊奇的是那种渴望成为其爱恋对象的拯救者的欲望。他们坚信对方需要他，认为假如没有自己的支持，她们一定会出错。
以上所提到的人，爱情条件和爱恋方式的确源自恋母的情感。

    在清晰的意识看来，“拯救”爱人的动与支配着这个人现实生活中的爱情的幻想之间，并没有必然的和确定的关系。即便有关系，也是一种松散的关系。
母亲给了自己以生命，他报答时又还给她个生命，而且是一个与自已相似的小孩。做儿子的力求让母亲生一个象他这样的孩子，以示感恩图报，这就是这种“拯救”的本质。在这样的拯救幻想里，他无意中已拿自己代替了父亲，在他期望着“自己做自己的父亲”的时，他的所有的天性、爱悦、恩情、欲求、自尊、自重和自立等，统统都得到了满足。在这样一种“含义转换”里，就是连“拯救”中的危险意味也不曾失去。
这就是说，对一个年轻人来说，他的情欲在意识里可能仍然会依附于乱伦的对象，或者说，可能仍固置在乱伦的幻上。这样一种发展的最终结局，有可能是“彻底的阳萎”。
在前一章中我们曾提到男孩的一个幻想，即把母亲降格为妓女的幻想。其动机现在看来还是有一定的道理的，它代表着（至少在幻想中）在爱情的两个源流之间架桥的努力，这就是把母亲的形象降格，以便使她可以成为肉欲的对象。
    在我看来，女人的爱情生活之所以需要犯禁气息，与男人需要降低性对象的身份是一样的，二者都是在社会伦理的令律形成之后，性成熟与性满足之间长期作用之后达到的一种结果，它们都是用来克服由于情与欲结合不良而造成的心理上的“性无能”的。然而同样的原因在男人和女人却有不同的结果，展示出两性之间在性行为上的差异。
不难明白，一旦情欲的满足过于容易，它便再无什么价值可言。这就是说，要想使原欲保持较高的兴奋度，某些阻碍是不可少的。历史一次次地告诉我们，每当那种能够阻得人们获得满足的自然力灭绝时，人们便设法建立某些人为的或习俗的阻力，因为只有这样才能享受到真正的爱情。
这一段也许可以用来解释渣男的形成。
当性欲畅行无阻地得到满足时（比如说，当一个古老文明建立起的禁制被废弃时），爱情便开始变得无价值，人生也变得空虚起来。渐渐地，人们便不得不重新发展出一种反向作用，以便挽救爱情的情感价值。正是根据这个道理，基督教文明中的禁欲倾向才大大提高了爱情的精神价值，这是古代的异教徒所不能得到的一种最高贵的爱情。它扎根于苦行僧式的生活中，通过终生与原欲之诱惑作斗争而获得了自己的价值。
反思中世纪基督教的禁欲观，如果说一开始禁欲是为了在之后获得有价值有意义的爱情的话，当禁欲观念彻底深入人心，爱情成为不可能时，这种禁欲观是否还值得推崇和辩护。
爱欲的本质是兽性的。要想改变情欲的本能的确是太难了。
    科学的目的不是对人们提出警告和安慰，但我本人却不得不承认，本文所得出的结论应当建立在一个更加广大的基础上，或许，人类在其他方面上的发展是能够解决上述冲突的，这也是我所希望和祝福的
我们知道，在我们生活的文明社会中，男在追求女人时，对她是否是一个处女，总是十分关注的。这种观念已经深深植根于我们心中，似乎是一种十分自然的和勿需证明的事情，所以一旦被问到此事的原因时，便瞠目结舌，不知如何回答是好。其实，人们这种想全部占有一个女人的愿望，实乃是一夫一妻制造成的一种习惯观念，也是这种制度的本质所在。
那么一夫一妻制作为文明的成就，其背后造成的这个观念在我们如今的社会到底是好是坏，对欲望来说是否造成抑制或者是对女性的一种更加的不公。
事实上，它乃是“不可杀人”这样一个禁令的基础，代表着对原始人的渴血情操和杀人狂欲的禁止和防备。处女禁忌，还有处处可见的月经禁忌，都这样一种观念的支配。原始人面对着这种月月必来的神秘流血现象，免不了会怀疑有什么东西在残害她们。
我相信，这样一种自相矛盾的行为，本是性冷感的一个变种。它与一般女人的性冷感的不同之处在于：一般女人纯粹是一种性冷感，她们胸中那股憎恨力量只是不自觉地压抑着她们对性爱的激情，但从来不曾公开表示出来。
 我相信，这样一种自相矛盾的行为，本是性冷感的一个变种。它与一般女人的性冷感的不同之处在于：一般女人纯粹是一种性冷感，她们胸中那股憎恨力量只是不自觉地压抑着她们对性爱的激情，但从来不曾公开表示出来。病态的女人却把爱和恨两