第三章 成形

马克思主义在某种令人困扰但也是令人兴奋的程度上是综合而不纯的：所有的“逻辑”，包括革命共产主义的逻辑，都可以找到。马克思主义的这条革命思路正是来自于这个背景而非其他，这条思路突出了以下要点：历史中不可调和的阶级对抗的核心与独特特征，在无产阶级中对不妥协的斗争精神和革命的“阶级意识”的需要，对混乱和武装斗争作为必要阶段的准备，对工人阶级中领导精英的确认，知识分子和工人的联盟，为革命后过渡阶段设想的专政，最后但并非最次要的，在未来共产主义社会中エ人们同志般合作的理想。
首先，乌托邦社会主义是零碎的社会主义，构想从实际到理想、从底层、从“社会”、从个人态度和生活方式出发，这样一种改变的渐进过程。没有革命的“大爆炸”，没有先进精英领导的“震撼”。第二，它意味着和平的社会主义：方式和目标都是非常“理性的”，对所有有关方面都是适当的。每一个健全的人都能够且愿意被新社会相对旧社会的优越性说服；社会主义对每个人都是最“有利”的。这一和平的方面是与零碎的方面紧密联系在起的：传播社会主义的最佳方式就是实行它，通过那些吸引人的例子个人和一些群体一一那些已经在他们的意识、行动和关系中发生改变的人。第三，托邦社会主义在它的观点上是父亲般的和家庭的，聚焦在一般的“人”，具有善良意向和自然愿望的男人和女人上，而不是社会中的确定群体。也就是说，当作者通常在这个标志下思考并不是忘却阶级或他们之间社会冲突，他们只是并不将社会主义当作工人阶级专有的事务，也不认为社会冲突的激烈化必须先于政治变迁，或新社会将实际地从阶级的敌对发展中生出来。
就像我们看到的，马克思的政治经济学与乌托邦社会主义只有一点关系。但是，可以提出，在鸟托邦社会主义著作中发现的某些要素，作为马克思主义的未来共产主义社会“景观”的面貌出场，就像在骨架上的血肉，填补了缺口，增添了说明性的细节，否则那只是高度抽象的场景。
也就是说，马克思的共产主义，指的是这样一个社会，生产是有效组织的（圣西门），生产者自由并自愿合作（欧文），人们合理地幸福和满足（傅立叶）。
我们认为黑格尔对马克思的影响是精深的而非宽泛的，它与一种高于一切的关注和动力，一种指导“精神”，而不是具体的教条表达相联系。与之相似的是，马克思所接受的也正是对马克思主义成形有着重要意义的一是左派黑格尔主义的毫不妥协激进人文主义的“精神”，是看到混乱、半真半假、歪曲背后光芒的信心，是坚信实现进步的唯一途径在于“消化”（而非抛弃）哲学和宗教。
    理论哲学一般而言，特别是宗教（基督教最显然），犯下一个基础性的错误，就是混淆了主“语”和“谓语”。这才是真正的主语：自然的人，他或她有思想、观念作为其“谓语。
    马克思主义的学说和运动，对我来说按照三个基本分离的倾向（多多少少跨越实际的“政党”领域）：革命的战斗性、组织的有效和[127激进的批判来分析是有利的一所有这些都是马克思主义的价值，同时也是战略上的概念。由于分别暗含着平等主义的纯洁和美德，幸福作为最大化生产的结果，以及人类理性的自由和优越这些价值，将革命共产主义、乌托邦社会主义激进人本主义这些倾向联结到马克思的成形背景中并不要求解释的重大创新性（或者大胆），就像已经审视过的。