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列维-斯特劳斯 结构人类学
·关于结构主义的方法论
p42 《神话的结构研究》
神话的研究方法借鉴了语言学的研究方法,但是有其特殊性。
首先,索绪尔的语言学使语言学成为科学。在索绪尔之前,人们试图找到声音形式和意义之间的必然联系,比如开元音与响亮的、大的事物的联系,人的口腔动作与所表达的事物之间存在某种必然联系。但是这种方法的作用非常有限,只能找到个例而终究不能进行普遍阐释。假如要将声音与意义联系起来,所必然面临的问题就在于,不同的语言之间声音与意义联系的差异性。
索绪尔将差异解释为意义的产生之源,解决了这一问题。符号的任意性原理重要性不在于符号的任意性,而在于个体的任意需要放在系统的必然中得以解释。
神话研究借鉴了这种形式与意义的新的连接方式,将研究对象也转移到神话的形式系统当中来。
这就是斯特劳斯在第四十六页所总结的三个结论中的第一条:神话的意义存在于将部分组成整体的方式中。换言之,在形式中。
其次,神话研究具有特殊性,它和文学一样,是特殊的语言。但它和文学不一样的地方在于,文学不能被转述,而神话无论被怎么转述仍然会起作用。斯特劳斯强调说,神话的实质在于它的故事本身,而不在于叙述它的方式。
因此,神话不能采用一般的语言单位作为系统单位,神话要求特殊的构成单位,而且是高于音、词、义这些语句单位的。
以俄狄浦斯神话为例分析神话研究方式
1,历时性
2,共时性(成“束”)
3,变体参照
从而形成三维结构。
至于如何形成"束",就需要思考啦
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