四书集注 拜阅心得（01）

01.自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！
天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。
朱子之时，儒教衰微。俗儒记诵词章，不明圣门之要。高士流于佛老，不能务于治邦。朱子此来，实为复兴圣道，以正人心，使民免于无耻、不溺乎财色名利也。此序固为大学之序，亦实是儒经之序也。
02.欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
○朱：致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。
阳明说致知在致其良知，非于事物之知，故不宜求乎外。朱子却谓致知乃致于知识，方可有为。朱子为学之功，非苦勤者不能致。阳明致知之法，非聪慧者不能得。朱子之学，最为务实。故朱学门中，读书颇勤，是从朱论，致于知识也。此学门槛甚高，寻常百姓不能入。殊途同归，非二子之论有高低也。
03.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
今之人虽能求知，而不能修身，可叹。
04. 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
○朱：盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。 
慕圣道而不能常自省，吾亦不谓之学儒也。
05.朱：敬止，言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止，无非至善。五者乃其目之大者也。学者于此，究其精微之蕴，而又推类以尽其余，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。
知止者，立长志也。
06.如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；
○朱：学，谓讲习讨论之事，自修者，省察克治之功。
笃学与自省，此是君子之常事。
07.子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
○朱：犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。
圣人庄严威厉，望若神明，民不敢施其伪诈。然则圣人与常人，亦同是存个良知。良知如日月，圣人之日月，不为私欲遮蔽，故而光芒四射。而小人之良知，则为云雾遮蔽，不能睹焉。
08.所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
朱子亦知天下之物无格尽之时，不过要学者以此苦勤之功，格物既久，乃得豁然贯通之时。此非格物久者不能知其言之是非。故弟子暂不妄议。
09.所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！恶、好上字，皆去声。谦读为慊，苦劫反。
○朱：诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。谦，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。闲，音闲。厌，郑氏读为黡。○闲居，独处也。厌然，消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善，而阳欲搑之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。
暗室亏心，神目如电。修身者宜言行忠信，不可于暗室阴为不善。然则此非易事，故不可不自省。好德当如好色，须是自然而然，固非强己所难也。
10.所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
○程子曰：“身有之身当作心。”忿，弗粉反。懥，敕值反。好、乐，并去声。
○忿懥，怒也。盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
○朱：心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。
身有所偏，心则难正。故宜存理去欲，复归心之本然。