翻译（37）

当时的环境中还有罗睺罗跋陀罗（Rahulabhadra，200-300左右）【4】
【4】他的作品有《赞般若波罗蜜偈》（Prajnapramita-stuti）和《妙法莲华经赞颂》（Saddharmapundarika- stava）。关于前者，参考宇井伯寿《印度哲学研究》第一（1924）341页以下；后者参考U.Wogihara&C.Tsuchida:Saddharmapundarika,Tokyo,1935的序。罗睺罗的存在证明了般若经典和法华经的接触。
婆藪（Vasu）【5】
【5】提婆《百论》的注释者
等人，稍晚点有青目出现。【6】
【6】鸠摩罗什在409年汉译《中论》时一并翻译了青目的注释。青目注和《无畏论》、佛护注类似。
这时期被称为中观派的初期、学派形成期，学派的独立性不强。【7】
【7】主要依据这时期的《中论》《百论》《十二门论》，在中国和日本形成了三论宗。参考三枝充惠的《三论玄义》（大藏出版，1961）。三论宗的传统在这以后基本没有受到印度的中观学派的影响，而是独立发展。
中期中观派
4、5世纪以客观作为前提的同时，出现了对此进行批判的瑜伽行派的经典、论书，开始对龙树血拼采取对抗的姿态。这个时候中观婆作为学派的自觉也渐渐明确了，出现了许多《中论》注释者。佛护（Duddhapalita，470-450）、清辩（Bhavaviveka，或Bhavya，490-570）、月称（Candrakirti，7世纪前半）、瑜伽行的学者安慧（Sthiramati，510-570）是现存注释书的作者。【8】
【8】现存的《中论》注释，1、归为龙树的《无畏论》（Akutobhaya，藏、日）；2、前注提到的青目注：3、佛护注（buddhapalita，藏、日部分）；4、清辩《般若灯论》（Prajnapradipa，藏、汉、日部分）；5、安慧《大乘中观释论》（汉、卍藏经26·1。大正藏30只收录了前半部分13章）；6、月称《明句论》（Prasannapada，梵、藏、日）虽然不是对整体中论的注释；7、无著《顺中论》也值得注意。
这其中的清辩和月称不仅仅是龙树著作的注释家，他们还著有《中观心论》（Madhyamaka-hydaya-karika）《大乘掌珍论》和《入中论》（Madhyamakavatara）《五蕴论》（pancaskandha-prakarana）等独立的论书，都是在方法上具有反省精神的中观思想家。他们自觉地将自己作为龙树《中论》的正统，自称“中观派”（Madhyamika），与瑜伽行派对抗。【9】【10】
【9】清辩的著作：1、《中观心论》（Mahyamaka-hrdya-karika，梵部分、藏、日部分）；2、《中观心论思择焰》（Tarkajvala-karika，藏、日部分，现在流传的藏译本受到后代的增广）3、《中论注·般若灯论》（prajnapradipa，藏、汉、日部分）4、《大乘掌珍论》（汉）。参考江岛《中观思想的展开—Bhavaviveka研究》（春秋社，1980）
【10】月称的著作：1、《入中论、注》（Madhyamakavatara-bhasya，梵残片、藏、日部分）2、《五蕴论》（Pancaskaudha-prakarana，藏、日部分）3、《中论注·明句论》（Prasannapada，梵、藏、日）4、《六十颂如理论注》（Yuktisastika-vrtti，藏、日）5、《七十空性论注》（Sunyatasaptati-vrtti，藏、日）6、《四百论注》（Catuhsaraka，梵部分、藏、日部分）7、《三归依七十轮》（Trisarana-saptati，藏、日部分）。
在这个时期，陈那（Dignaga，480-540）佛教逻辑学体系化，其他的哲学派别也开始极力推进逻辑学。在这种情况下，清辩将逻辑学的方法、推理公式基于一定条件下，导入客观思想的论述。规定：第一，论证空性的推理公式限定在“胜义中”，第二，伴随着空性论证的否定，不是否定A就意味着非A的命题那种通常的命题的否定（Paryudasa），A的否定是各种否定作用都停止的否定，没有包含任何命题的非命题否定（Prasajya-pratisedha）。他将《中论》的间接论证、归谬论证的断言等也在“在胜义中……否则不是等等”这样积极的推理公式中重新编排。【11】
【11】关于“在胜义中”的限定，命题、非命题的双重否定、将伴随空性论证的否定作为非命题的否定的规定的意图，参考江岛书120页以下。
清辩在运用推理公式论证空性的同时，基本上将完成体系化的佛教以外的哲学派别（6师哲学）都当作批判对象。这表明了他想在当时的哲学、宗教思想中给予中观学说明确的地位的意图。