第一章第四节 存在问题在存在者层次上的优先地位

诸种科学都是人的活动，因而都版含有这种存在者（人）的存在方式
这一段其实我觉得海德格尔做了一个比较清晰的分析来说明存在者与存在的关系，科学类比于存在的定义，而所有的表达的内容是人的活动结果所堆积出来的内容，相对于存在者与存在的关系，但是科学又不是存在者唯一的存在方式，但这点确是他与其他存在者所不同的地方，那这个时候如何去剖析上位属性的内容，就应该把这一个特殊的性质表现，单独拿捏出来
此在在它的  在中对这个存在具有存在关系
此在在它的存在中以某种方式、某种明确性对自身有所领会
它的存在是随着它的存在并通过它的存在而对它本身开展出来的
对存在的领会本身就是此在的存在的规定
从这一段落我们其实可以更进一步的了解如何去判定存在与存在者的关系，首先存在包含存在者的内容，其中两者有明确的关系，而在存在的架构中，存在者自身可以从中料交到其中的关联，并自明其身。而存在通过存在者的存在可以更好的进行展开，从而得出更多的存在者。
不过这不是简简单单地意味着在存在者层次上存在着，而是说以对存在有所领会的方式存在着
这句话看上去意思相同，但前提是A=B的大前提下去判定的，但是这个其实是错误的理解，如果存在为A，那存在者为B，其实A大于B，如果在B的基础上去理解A，那是形而上学的理解方式，所以需要对A有领会的方式，才能理解B为何是A的存在者。
 就是我们向来所是的这种在者，称之为“此在”（Dasein）。存在问题的落足在了人这个载体。海德格尔称之为此在，而不称之为“人”，因为从人的角度是从万物中的一类东西来讲。人和石头一样不过是万物中一类存在者。海德格尔要突出的是，他与万物不同。他是由存在规定的，他对自己的存在是有所作为的。人独一无二特点在于，他是此在。此在是存在的林中空地。密林中的天光一泄。 
所以根据上面的内容，我们自然而然的也就了解了为什么这本书里面说到：同其他一切存在者相比，此在具有基层优先地位。而其中尤为关键的在于此在相对存在者具有生存论的一般性以及灵魂（anima）