第四讲 因果性问题

＃人的实践的能动性是客观必然性之根！
＃休谟打断了康德独断论的梦。
＃因果性是人的先天范畴。
「因果性」是康德的十二范畴之一。
所谓「普遍必然性」，即它不以人的意志为转移。
因果性，是主观理念中那套先验逻辑建立起来的，连主体自身都违背不了。凡是想要认识，就必须按照这套法规来运作。
打个比方，人类天生就戴这因果性这副有色眼镜来看待世界，人类自身也无法摘下它。
所以，所谓「客观性」，是我们主观（在因果性范畴下）建立起来的，所有人都不能违背。它不是真实世界的如实反映，而是在因果性这副透镜下的世界。
因果性是西方哲学和西方科学的老传统。古代哲学家，特别是亚里士多德，特别追求「第一因」，追求事物的原因。
所谓科学精神，就是追求事物的本质，探索事物的根本原因。
但休谟来搅局了。
休谟的怀疑论把因果性归结为人的一种「习惯性联想」。
凡是有因果性的地方，休谟认为，那只不过是「两个事件」，一个发生在前、一个发生在后，无法说明这就是因果。它只不过是重复发生多次之后，我们在心理上形成一种习惯性联想罢了，它充其量就是一个「大概率事件」。我们可以依赖它，但不能过分相信它。
怎么，牛顿那套神圣的物理学，搞了半天，只不过是一种主观联想而已？
康德大为震撼。
康德说休谟『打断了他独断论的梦』。
但为了应付休谟的挑战，康德提出了「先验逻辑」的假定。
休谟虽然是经验论，只承认眼前看到的东西。但他也承认他看不到的东西的存在，如时空。休谟看不到时空的存在，他只好、也只能「假定」某些前提。
那好，同样的，也可以「假定」因果律的存在。 
因果律的「先天根据」是什么？
『一切发生的事情都有原因』是一个「先天综合判断」。
它是「先天」的，它是主体先验固有的主观体系，跟对象无关，它对所有人都一样，具有普遍必然性；
它是「综合」的，它把握那些经验，建立起经验中的客观规律。
因此，凡是一个主体，一个人，因果律都是他固有的先天结构。
因果性，它只能说明『万物有其原因』，但它无法指出『具体是什么原因』、『孰前孰后』。
因果性，有它未必能解释具体事物，未必就是真理；但没它，则一定不是真理。
因果性的意义在于：我们不必怀疑科学知识。
因为当我们在建立知识的时候，我们本身就先天的以因果性为前提条件、在因果性的法则下建立起知识体系。
按康德的话来说，科学家一手抓住经验，一手抓住法则，用我们主观的这一套法则，去拷问自然界。
你看，我们知识的建立，不是被动地等自然界，而且我们带着自己的法则来拷问自然界。这里面就包含我们主体的先天能动性。
哦，不得了！
康德首次在人的认识中引入了主体的能动性！
客观必然性是由主体建立起来的，是由主体能动性建立起来的。
人的实践的能动性是客观必然性之根！