汇总

其实，这里的“人欲”，并不能简单等同于“人 的欲望”，而是指人的“超出合理范围、违背正当 原则的欲望”。虽然这种“合理”与“正当”很难在学 理上进行界定，却不难在生活中观察到。比如每 个人活着，都必须通过工作换取服装、食物、房子等生活必需品，这样的行为都是合理正当的， 不属于理学要“去”的人欲范畴。但是，如果你非要像菲律宾前总统马科斯他老婆那样，拥有3000 双鞋子、2000副手套、1700只手提包、5000条内裤、500个胸罩、200双袜子，以及数百件欧洲大师亲自设计制作的时装(所有这些当然全是世界名牌)，那就很不靠谱儿了，我只能送你“物欲 横流”四个字。
简单地说，理学要灭的只是溢出道德堤坝、 在社会上肆意横流的物欲，而不是在法律和道德 规范内活动的人的正常欲望。用朱熹的话说就是“欲则水之流而至于滥也”，不好的欲望，就是水流得过头而导致了泛滥。所谓“滥”，就是超出

了合理范围、违背了正当原则的意思。至于人的 一般生理和心理需求，那当然是正当的，同时也 是合乎道德的。在朱熹看来，“须是食其所当食，欲其所当欲”，“乃不失所谓道心”。
总而言之，宋明理学被今日国人视为迂腐冬 烘、不近情理，实在是很冤。假如国人都能懂得 一点儿“存天理、去人欲”的道理，今日社会又岂会如此物欲横流?假如不把老祖宗的智慧全都弃 若敝屣，今日国人又岂会陷入悲摧境地?又何至于陷入一场“一切人反对一切人的战争”?(霍布斯语)
当然，理学中也有糟粕，比如男人不仅可以 三妻四妾，还可以嫖妓，女人却必须从一而终恪守贞节，老公再坏也不能离婚，老公死了还不能 改嫁，程颐程老夫子还为此振臂高呼:“饿死事 小，失节事大!”但是，这种严重扼杀人性、无视女性权利的思想，并非理学主流。对于今天的我们来讲，用一句很滥俗的话说:取其精华，弃 其糟粕也。
稻盛和夫说:“人生在世，为欲所迷，为欲 所困，可以说是我们人这种动物的本性，如果放 任这种本性，我们就会无止境地追求财富、地位 和名誉，就会沉湎于享乐。”然而，“当死亡来临 的时候，你在今世所创造的地位、名誉、财产就 得统统放弃，只能带着你的‘灵魂’开始新的征 程。”
基于这样的领悟，稻盛和夫认为:人活着， 最重要的事情并不是去追求那些外在的东西，而是要做一个有品质的人。具体的做法，就是“追 求做人的正确的准则”。他说:“作为人，是正确 还是错误，是符合还是违反基本的伦理道德—— 我把这一条当作人生最重要的规范铭记在心，毕 生坚守不渝。”

有趣的是，作为两家世界500强企业的创办 人，稻盛和夫所坚守不渝的那些基本道德，无非就是我们上小学时就懂得的常识，如“不可说 谎，不给人添乱，要正直，不贪心，不能只顾自 己”等等。
  有谁能够想到，就是这些最基本、最单纯的道德品质，居然会成为一个世界级企业家经营人生、经营企业时最为珍视的黄金法则呢?
  真理往往是简单的，简单到常常被我们忽视、遗忘、抛弃。
我想，在今天这个时代，可能99%的人会异口同声地回答:“赚钱。”
我们这个时代很搞笑，表面上说是个价值多 元的时代，好像再也没有什么意识形态可以主宰所有人的思想，其实骨子里头，我们绝大多数人 仍然是被一种单一的价值观奴役着，那就是—— 金钱至上。
  我甚至可以说，在中国五千年历史上，还没有任何一个时代像我们今天这样，会被一种如此单一的价值观一统江湖。
一个人要在世界上生存，固然需要各种物质 条件，这一点无可厚非。但是，“成功”绝对不能 仅仅用物质标准来衡量，更不能简单地简化为金钱、权力、地位和名望。事实上，上天给予每个 人的禀赋、性情、能力、好恶，以及人生起点、 成长条件、生活环境、外在机遇等等，都是不一 样的，所以至少在理论上讲，没有两个人的人生观和价值观会百分百一致。从这个意义上说，如 果今天的年轻人都以成为“富豪”和“高官”为人生 目标，女人都想嫁“高富帅”，男人都想娶“白富美”，大家都在拼命追求票子、位子、房子、车子，总想活得更有面子，却没人去关心生命 的“里子”，那这个社会绝对是病了，而且病得很 重。
中国之所以被黑格尔斥为“没有哲学”，中国 人之所以被认为是世界上最现实的民族(潜台词 就是最没有灵魂生活、最缺乏宗教情怀和终极关 怀)，原因就在于:大多数中国人向来只关心肉 体在这个尘世活得好不好，却很少去关心生命、 宇宙的本原，以及灵魂与生活的关系。我们始终 把目光牢牢钉死在现象界和经验界，却生生割断 了与本体界、超越界的精神联系，因而把自己 从“人”降格为“物”，最终当然只能变成人类大家 庭中的异类。
  假如我们认为，一个国家、一个民族只要拥 有漂亮的GDP(国内生产总值)，就等于在国际 上拥有了超强竞争力，就能得到别的国家和人民 的尊重，那显然是幼稚可笑的。一个国家的强 大，必须建立在国民精神强大的基础之上;而国民精神的强大，则有赖于道德文化的传承、普世价值的流行与精神信仰的挺立。
这就叫软实力。
  如果一个民族自行割断了延续几千年的文化命脉，又长期拒绝主流文明的普世价值，同时又丧失了灵魂生活和终极关怀，那么这样的民族是不会有软实力的，也不可能真正强大。
由于这个世界总是“无常无我”的，所以，你可以允许自己朝完美的目标努力，但永远不要抗拒生活中随处可见的不足与缺憾。你必须先接纳 它们，然后再努力去改变。但是，无论你的努力最终结果如何，你还是要欣然接纳。换言之，对 任何事情，你都可以做最好的打算，但要随时准 备接受任何结果(甚至包括最坏的结果)。用古 代大德的话说，只要是你该做的事情你都要“尽 分”，但是“尽分”的同时你还要“随缘”。
当然，我的意思不是反对你追求完美，而只是希望你“慎”求完美。
人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的，不管怎样，你要原谅他们;即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良，不管怎样，你还是要友善;当你功成名就，你会有一些虚假的朋友，和一些真实的敌人，不管怎样，你还是要取得成功;即使你是诚实和率直的，人们可能还是会欺骗你，不管怎样，你还是要诚实和率直;你多年来营造的东西，有人在一夜之间把它摧毁，不管怎样，你还是要去营造;如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你，不管怎样，你还是要快乐;你今天做的善事，人们往往明天就会忘却，不管怎样，你还是要做善事;即使把你最好的东西给了这个世界，也许这些东西永远不够，不管怎样，把你最好的东西给这个世界。你看，说到底，它是你和上帝之间的事，而绝不是你和他人之间的事。
一个人想要逃离现实生活，专门去做格物致知的修行功夫，无疑跟一个人想拔着自己的头发离开地面一样无稽。
如果说，忍辱功夫的第一层境界是反唇相讥 式的“幽默化解法”，第二层境界是唾面自干式 的“大肚能容法”，那么能够把一切负面因素都转 化为正能量的这种精神境界，则可以称为“转化 超越法”。
有此三法，你的EQ和AQ将无人可及，你的 人生也将无往不利——不管你拥有什么样的起 点，也无论你处在什么样的境遇下。
为此，富兰克林开始了一个他自称“达到完 美品德的大胆而艰巨的计划”。在计划中，他列举了13项决定要培养的美德:
1.节制:食不过饱，酒不过量。 2.寡言:避免无益的聊天，言必于人或于己有益。
3.秩序:每件东西应安放在一定的地方，每 件日常事务应安排在一定的时间。
4.决心:该做的事一定要做，做了就要坚持 不懈。
5.节俭:对人或对己有益才可用钱，绝不浪 费。
6.勤勉:珍惜光阴，每时每刻都做有益的 事，戒掉一切不必要的行为。
7.真诚:不欺骗，有良知，为人正直，说话 诚实。
8.公正:不做不利于人的事，不要忘记做你 应该做的有益于人的事。
9.中庸:避免极端，容忍别人给你的伤害， 甚至于你应认为这是你应受的。
10.整洁:保持身体、衣服和住所的整洁。 11.镇静:不因小事、寻常之事、不可避免之事而慌乱。
12.节欲:少行房事，除非考虑到身体健康或 者延续子嗣;切戒房事过度，伤害身体或者损害 自己或他人的安宁与名誉。
13.谦逊:效法耶稣和苏格拉底。
我们怎么看待世界，就会怎么看待自己。同理，我们是一个什么样的人，世界就会向我们呈现出什么样子。如果我们总是不自觉地把世界看成是一个冷漠的、恶意的、混乱的、充满对立和斗争的角斗场，并且总是下意识地按照这个角斗场的游戏规则来玩儿，那么我们如何指望世界回报给我们一个温暖的、善意的、澄明的、充满爱与幸福的人生呢?
由此可见，无论菜刀还是人，如果一定要说 有什么“本性”的话，其本性在价值上也只能说是 中性的，你可以将其用于善的目的，也可以将其用于恶的目的，但就是不能说其本性是善还是 恶。换句话说，无论是人还是什么东西，都必须 将其本性“用”到具体的事情上，落实到行为上， 才可以评价善恶——但所评价的也仅止于事情或 行为，而不是所谓本性。
  综上所述，我们不难得出一个结论:撇开人的意念、行为而空谈本性的善恶，绝对是没有意
义的。