第十章 解释人类学

w 近几十年来美国人类学界最有影响力的理论思潮，代表人物格尔茨
w 格尔茨的主要著作
第一节 解释人类学的理论渊源
w 韦伯的社会行动理论
 （1）韦伯对社会学的定义：一门解释性理解社会行动，并借此从过程和作用上对社会行动作出因果说明的科学
 （2）重视研究个人行为：个人是有意义的行为的唯一载体；社会文化领域不同于自然界，研究原则也应当不同——自然科学探讨的是规律性，而人的头脑是自由的，不遵循自然界的法则
 （3）理论溯源：新康德主义者狄尔泰（反对用自然科学或实证主义的方法研究人类文化现象，认为对人的认识要通过体验和理解实现）、李凯尔（区分自然科学和社会科学的研究方法，前者研究普遍性，后者研究特殊性）
 （4）对格尔茨的影响：其对人文社会科学的认识——学科界限趋于模糊、倾向于个案的深度诠释、发展出成熟的“类比”
w 帕森斯的社会、文化与人格的结构功能主义
 （1）行动理论探讨的内容：动机、价值取向、制度化模式，它们分别构成文化系统、人格系统、社会系统
 （2）文化系统的作用：通过社会化称为人格系统的动机，通过制度化称为社会系统的规范，通过文化要素和共同的“情景定义”发挥作用
 （3）格尔茨对文化的定义之一受其影响
w 哲学家赖尔“心的概念”
 （1）抨击笛卡尔的心身二元论
 （2）disposition：不是事件或实体，而是一种可能性；心不是行动或事物，而是各种disposition的有组织的系统，它在某些行动和事件中得到展现，认识行动即可认识精神
 （3）对格尔茨的影响：格尔茨认为精神活动在根本上是社会性的、公开可见的，即精神只能通过具体的行为显现、精神活动必须依赖于操作客观材料的行动
第二节 格尔茨的文化解释理论
一、民族志的性质
w 对“移情”的理解
 （1）人类学家的角色：人类学家的观点不可能、也没必要等同于当地人的观点
 （2）“经验接近”（experience-near）和“经验远离”（experience-distant）：前者指用当时人的概念语言贴切地描述当事人的文化建构，后者指用学术语言或我们自己的概念语言描述所研究的异文化；进行全面描述的关键是两者的并置
w 对民族志的分类：“浅描”和“深描”（e.g.眨眼的例子）
 （1）“深描”的精髓：揭示行动与文化之间的关系，由此解释行动的意义——人的行为是象征性行为、是文本的符号，人本质是象征性动物，人类通过象征符号积累经验、进行沟通，人类学家要寻求的则是象征性为的意义
 （2）了解行为时应采用的对话形式：文化系统的意义是通过人际互动建立起来的，了解某一行动或某一文化现象时必须把它放在原来的“脉络”中解读，且这种解读是以行动为中心的
w 民族志性质的记述的特点
 （1）是进行解释的记述
 （2）指所解释的对象社会性对话的过程
 （3）解释是将在对话尚未消失前试图将“所说的内容”保留下来，使其称为可阅读的文本
 （4）它是微观的研究
二、文化与社会
w 对以往理论的批评：未将文化和社会置于同等的地位
w 对功能主义的批评：一个葬礼的例子——“仪式不仅是一种意义模式，也是一次社会互动形式。因而试图把来自较少分化的乡村背景的宗教模式引入社会，就不仅产生了文化的歧义解释，而且导致社会的冲突。”
w 区别文化体系和社会体系的有效方式：前者是社会互动赖以发生的有序的意义体系和象征体系；后者是社会互动模式本身
w 著作《农业的内卷》
 （1）内卷的定义：当某种文化的发展达到定型这种最终形态之后，它趋于稳定以至于无法进行创新
 （2）对爪哇农业经济的分析：传统文化中的亲属观念、家庭互助观念和“守土”的价值观造成劳动力投入增加、边际报酬递减的农业经济发展结果
 （3）对经济学的启示：研究地区经济发展时，必须关注其文化背景
三、宗教文化论
w 对以往研究的批评：二战后的宗教理论未取得发展
w 对宗教的定义：看作一个给人类生活带来意义的文化系统
 “宗教是一套行动的象征体系，行动的目的是在人们心中建立有力的、具有渗透性的与持久的情绪和动机，建立的途径是通过形成关于生活一般关系的观念，并给这些观念笼罩上真实性的光彩，使这样的情绪和动机看上去是极其真实的。”——宗教象征通过象征符号表达了特定的宇宙观，唤起了某种鲜明的情绪
w 主张宗教象征应与“意义的问题”联系起来：宗教能够为人们提供一般观念的基础结构，为生活经历赋予意义，减轻生活中的混乱和无序对人类的困扰
w 宗教与常识、科学、美学艺术的不同（来自《文化的解释》
 （1）科学观点中没有“给定性”（this givenness），而是充满怀疑
 （2）审美观甘愿停留在表面现象
 （3）常识观指日常生活的现实，宗教观则超越它转向更广泛的现实，进而修正日常生活
w 仪式的重要性：让人们产生对宗教的信念；整合生存的世界和想象的世界
w 宗教人类学的研究内容
 （1）分析构成宗教自身的象征当中包含的意义系统（被以往的学者忽略的步骤）
 （2）寻找系统与社会结构和心理过程的联系
w 例子：对爪哇宗教的研究——三种文化类型
 （1）阿班干的宗教传统，泛神论、印度教、伊斯兰教的结合
 （2）桑特瑞的次要传统，伊斯兰教
 （3）波里扎基传统，强调印度教
 *宗教能够表达普通的价值观念、具有整合作用，但也是政治冲突和争论赖以发生和进行的工具
w 传统宗教和理性宗教
 （1）传统宗教：主要指巫术，由大量具体规定、秩序松散的神圣实体组成，严格遵守公认的社会习俗，并与世俗社会生活缠绕
 （2）理性宗教：超越日常生活的细节，仪式和信仰系统与世俗的关系不是直接的
 （3）传统宗教转向理性宗教的原因：神不能被顺利理解时
 （4）传统宗教转向理性宗教的方式：道德命令；直接的、凭个人经验出发与神接触的（e.g.瑜伽等）
四、象征分析或戏剧类比
w 把文化比作某种生命情感的表现形式，具有游戏的、戏剧的、舞台的、文学的象征意义
 （1）斗鸡的例子：雄鸡不仅象征着理想化的男性自我、男性的生殖器官，还象征着他最恐惧、最憎恶、既爱又恨的事物或令他神魂颠倒的“黑暗力量”
 （2）两种类型的赌博：赛全中心参与者双方的赌博（深层游戏，钱的输赢不重要，象征性的得失才是最重要的）、赛圈周围观众之间的赌博（浅层游戏，钱最重要）
 （3）巴黎社会的地位等级争斗↔斗鸡
 （4）斗鸡的三种属性：戏剧形态、隐喻方式、社会场景，“它将自尊与人格连接起来，将人格与公鸡连接起来，又将公鸡与毁灭联连接起来。”