《中庸》第一章

    ③修道之谓教：本书第二十章有“修身以道，修道可见家总是要人“修”，否则谈不上教化，也不可能助人成就人性。所谓“修道是指修养自己的言行以走上人生正路，而不是外在有个“道”让人去修。离开人性，无道可言；顺着人性去走上此道，即是一切教化的目的所在。教化是帮助人完成本性的要求，而不是在人性之外另有一套知识系统或礼乐制度加于其上
    天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾（y）离也；可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（xin）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
中和位育？
    ⑨和：喜怒哀乐“发而皆中节”，这是儒家的功夫理论。人不能不与别人交往，在交往过程中，喜怒哀乐属于自然的情绪反应。因此，关键在于是否中。这里涉及两点考一是内心有所感触就真诚表现出来；一是表现出来的方式与程度要配合礼乐制度与习俗。如，颜渊死时，孔子“哭之。弟子认为孔子哭得太过伤心。孔子说：“有恸乎？非夫人之为而進为？（《论语・先进》）意即：我有过度伤心吗？我不为这样的人过度伤心又要为谁过度伤心呢？可见孔子依然认为自己是“发而皆中节”，而这个节”首先是考虑自己的真诚情感，然后オ是别人的判断。
    ①天地位焉，万物育焉：在此，补充一段朱熹的注解。他说：“盖天地万物本吾一体。吾之心正，则天地之心亦正矣；吾之气顺，则天地之气亦顺矣其效验至于如此。此学问之极功，圣人之能事，初非有待于外，而修道之教
中庸释义
    八百年以来，读书人所念的《中庸》主要是朱熹的章句本，因此我们下朱熹此本的补写部分，以供参考。在《中庸》全书开头，朱熹加了一、其文为：“子程子日：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道、、天下之定理。此乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书、以子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退義于密。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能者矣。然后，在第一章结束之处，朱熹又加上一段结语：“右第一章，子述所传之意以立言。首明道之本原出于天而不可易；其实体备于己而不可离次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之以去夫外诱之私而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。”这里所谓的“本然之善”，乃宋朝学者的想法，在《中庸》并未见此意。