（二）弥纶彝宪——原道（第一）

《原道》是全书的第一篇，也是“文之枢纽”的第一篇，“首揭文体之尊”（纪昀评）。此篇主要论说一个问题：“道之文”。“道”乃“自然之道”，“文”乃“物质之文”。
物质分为“无识之物”和“有心之器”。“无识之物”如龙凤、虎豹、云霞、草木、林籁、泉石等。“有心之器”单指人，人“实天地之心”。“物质之文”当然也就分为“无识之物”的文和人文。“无识之物”的文都能产生文采，更何况是人写作的文章呢？“言之文也，天地之心哉。”“无识之物”不依靠外部装饰便能产生出“形文”、“声文”，“有心之器”则通过自我内心活动产生出“情文”（《情采》）。“形文”、“声文”、“情文”都属于“物质之文”。“文”有文德，指文章本身所具备的德性（真）。文德“与天地并生”，“君子以懿文德”（《周易·象传》）。“好是懿德”（《诗经·大雅·庶民》），“懿，美也”（《尔雅》），作者在文章中通过美好展现文德（善、美），“瞻彼前修，有懿文德。”（《程器》）
“道法自然”，“道”效法自然，道就是自然而然。自然是指物质在没有外力主动干涉的情况下、凭借主体内部运动和外界交互产生的状态。“自然之道”是“主客互渗的自然，是古老人类理解的那种‘天道自然’。这种‘天道自然’并不是只存留在原始人类的头脑中，它作为历史的残留物，一直流传下来。”（《童庆炳《〈文心雕龙〉“道心神理”说》）自然在文章中的突出体现就是文德，“心生而言立，言立而文明”。符合自然的文章也是具有文德的文章，即“道之文”。从“肇自太极”的原始符号阶段，到“文字始炳”的文字符号阶段，再到“夫子继圣……熔钧六经”的文学经典化阶段，“道之文”状物抒情、叙事说理，能鼓动天下、感化人心。（此句本用“人文”，但在物的理论化、理论的物化背景下，确定为“道之文”。）“道之文”的代表作者是圣，代表作品是经，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。“道之文”的写作途径有四：“原道心以敷章”，“研神理而设教”，“观天文以极变”，“察人文以成化”。作者写作要追求道心，要研究神理，要知晓物质规律，要洞察写作规律。
“道心惟微”是此篇赞文之眼。“自然之道”精深微妙，作者如果想要“原道”，那就需要“征圣”、“宗经”、“正纬”、“辨骚”，然后在此基础上“总术”，掌握文体、文术，便能“按辔文雅之场，环络藻绘之府”（《序志》）。