第3章 生产的快感

第3章 生产的快感
霸权式快感vs大众的快感
抵抗：大众的快感出现在被宰制的大众所形成的社会效忠从属关系中。这快感是自下而上的，因而一定存在于与权力（社会的、道德的、文本的、美学的权力等）相对抗之处，并抵制着企图规训并控制这些快感的那一权力。
霸权式快感（与权力相关联的快感），不是大众的快感
· 被宰制者把权力施加到他人
· 将权力施加在自己身上，以规训自身
· 顺从式的快感（权力及其规训力借顺从得意内在化）是真正的快感
运作方式
分类注意
· 分析策略
· 大众快感存在于具体的实践、语境与生产的时刻
· 大多数规避结构化倾向
· 大众快感的独特性超出描述与分析
躲避（冒犯）
· 集中在身体上
• 左派理论家（如巴赫金与巴特）都倾向于发现身体快感的正面价值
• 巴特（1975b）狂喜（jouissance）与快乐（plaisir）
• “狂喜”
• 是身体的快感，发生在“文化”崩遗成“自然状态”的时刻
• 它是自我的丧失，也是控制与治理着自我的主体性的丧失一自我是社会性建构起来的，并因而受到控制、它是主体性的场所，并因而是意识形态生产与再生产的场所
• 自我的丧失即是对意识形态的躲避
• 身体有一自然的核心（a core of nature）：为控制身体的意义而展开的争斗之所以如此重要，是因为它所带来的奖赏是种权利，该权利可以控制文化的意义以及身体与文化的关系。
• 身体失控后那种极度兴奋的快感一即自我的丧失-是一种躲避式的快感,是从自我的控制/社会的控制中逃避出来的。
• 福柯“人治理自身，也在治理他人”对意义的躲避
• 巴特将此论点扩展为“以身体来阅读”的隐喻
• 读者的身体在生理感官的意义上回应文本的“身体“(body of the text),即它的物质意义上的能指,而非其概念/意识形态/内涵 意义上的所指。
• 许多大众的快感，特别是年青人的快感（他们可能是动机最强烈的逃避社会规训的人），会转变成过度的身体意识，以便生产这种狂喜式的躲避。
• eg 摇滚乐 提供物质感官的、逃避式的、冒犯性的快感
• 福柯（1978) 性也受复杂的话语规训支配
• 性身体的快感不允许逃脱社会的规训，而这套规训正是发展着的资本主义（和持续存在的父权制）国家所需要的
• 躲避的快感：1 自我/社会的控制 2 意义
• 巴赫金（1968) 的论述更側重社会的层面
• 过度的身体快感，正是狂欢式反转与规避的要素。虽然性（与食、饮）是对这种解放的一种身体表达，但它并不是对个人式极度兴奋的解放
• 对社会身体的解放
• 肉体感官的快感是群体性的（communal）、公众式的；狂欢节发生在街头，狂홈则见诸研究
• 右派理论家（如康德与叔本华）视身体为虚假与低级的快感的来源
• 布迪厄（1984) 回返到浪漫哲学的传统（尤其是康德那里）以追述人们対身体以及身体的感觉普遍感到“恶心”（“恶心”使得身体成为反美学的场所）这一倾向的来源。
• 康德
• 知觉（感官的感受）是自然的，因而是低俗的。
• 感官的快感是暴政式的；只有在审美的沉思中，人才可能得自由。
• 布迪（1984:489) 的说法，这是“动物般对感觉的偏执”，结果，享乐摧毁了“美”的纯粹性与普遍性，并奴役着人们
• 叔本华
• “崇高“(sublime）与“迷人（charming）的区分，与此有异曲同工之妙。
• “迷人”是要“通过直接展示意志的圆满与满足，来激动人的意志”，它“使旁观者离开纯粹的沉思，而这沉思是所有对美的领悟所必需的，因为所谓迷人的事物必然是以物（这些物呼吁迷人）来激动意志”。
• 不管理论家是贬低还是赞扬，身体的快感都乐于支持逃避的目的。身体快所进行的抵抗是种拒绝式的抵抗，而不是符号学暴动”式的抵抗。这种对社会控制的拒绝，它的政治效果在维持一种社会认同
· “大众文化生产力”
• 快乐<狂喜
• 快乐
• 与社会意义达成关联
• 日常快感
• 社会认同的承认、证实与协商，不一定是顺从式的反动的快感
• 与宰制性意识形态的关系既可以是顺从式的也可以是对抗式的
• 狂喜
• 躲避社会秩序
• 特殊的狂欢的时刻
• 躲避式快感和生产式快感间存在联系
• 快乐之所以是有快感可言的，只是因为它是由体验到快乐的大众生产出来的，它不是从外部传送给人民的。
• 即躲避式的快感所生产的能量与赋予权力的可能性，成为生产有关自我的意义（也可能是抵抗式的意义）以及一个人的社会关系的意义的基础，而这些社会关系最终可能导致政治意义上的积极抵抗。
• eg 言情小说 拉德薇（1984）
• 狂喜 逃避中迷失自我
• 买言情小说既是把钱花在自己身上，而非为了家用（这是对有关家庭主妇职责的意识形态的肆意躲避），又是为自己购买了一处文化空间。
• 阅读言情小说的行为是逃避式的：她在这本小说中，在逃避有关女性气质的意识形态（这种意识形态训导她们，只有在与别人的关系中，尤其是在家庭的内部，オ能找到自已）的时候，“迷失”了自我。
• 抵抗
• 父权制的价观尽管有权力让女主人公受苦，却不能完全压服她。生产这些有关女性气质与性別关系的抵抗式意义所的快感，正是在社会的意义上生产出来的快乐，但它也和超社会的狂喜有关，为狂喜提供的是能量、动机与权力的获得，而快乐提供的是在社会的意义上相关的意义。
• 狂喜、快乐与日常生活的政治的关系是多维的、非必然的、分散式的
• 大众的快感，两种类型
• 躲避式的快感：围绕着身体，在社会意义上倾向于引发冒犯与重伤
• 生产意义的快感：围绕社会认同与社会关系，通过对霸权力量进行符号学意义上的抵抗，在社会的意义上运作
生产
· 大众文化的政治是日常生活的政治
• 大众文化在微观政治的层面，而非宏观政治的层面进行运作，循序渐进式的，而非激进式的
• 关注家庭、切身的工作环境、教室等结构中
• 循序渐进性联系结构内部，无权力者的权力的重新分配，自下而上的力量
• 微观政治的快感是生产出意义的快感，这些意义既是相互关联的，又是功能性的
• 相关性：宰制的力量（霸权式的，规训式的）与抵抗这些力量的力量，二者都应该被涵纳在这样一些意义当中，当这些意义被构建成个别被支配者的社会体验时，它们就会被生产出来。
• 功能性：这些意义对了解日常生活是有用的，而且有助于影响每个个体在日常生活中内在与外在的行为。
• 生产性、相关性与功能性的混合，其结果便是快感的诞生。换言之，我从一个文本中所创造的意义是有快感可的，这是因为我觉得它们是我的意义，而且，这些意义以切实、直接的方式，与我的日常生活发生关系。
• Eg 麦克尔斯（Michaels,1986) 《第一滴血》（Rambo） 澳洲原住民
• 原住民快感，是从文本中，而不是由文本生产出来，切身相关的、功能性的意义，抵抗性
• 切身相关的：白人、后殖民父权主义的体验，自由的西部与不自由的东部的矛盾
• 功能性：帮助抵抗式理解种族关系，对原住民的意义则具有抵抗性，而且是由一个更具生产性的、也更具大众性的过程生产出来的。
• 里根快感，霸权式快感
• 政治目的：他称赞该电影所传达的剽悍的个人主义信息时，是为了服务于他本人的政治目的。
• 里根的快感是文本所喜欢的霸权式快感，因此他的快感只需要极少的（如果有的话）生产性。
• 承认社会差异——不同方式思考——再生产并确认社会差异感
• 思考：不同的，非自由，没有脱离社会现实
• 不同方式：自己的方式理解被支配状态不是接受宰制者对弱势群体的宰制性理解，理解与宰制者有关
• 对弱势者及其社会体验的宰制性理解，是很典型的贬抑式的理解：弱势者的意义抵抗、冒犯、躲避着这些制性的、剥夺权力的意义
• 大众的快感，既包含生产者的快感（创造自己的文化），也包含冒犯式的快感（抵抗着宰制性的结构）
• eg 《新婚生活》
• 费斯克的快感
• 外部研究者——学术生活
• 个人主义内部观看——日常生活
• 话语领域——文本
• 观看节目的快感
• 1 两性之间的冲突
• 2 私人领域的公开化
• 3 尴尬（一种关键的快感）
• 尴尬是一种大众的快感，因为它同时包含宰制者与被宰制者、戒律式的与解放性的价值观，这种快感发生在那些在意识形态的意义上被压抑的部分与压抑它们的力量之间发生冲突的时候。
• 4 日常生活的体验
• 大众文化的日常惯例式的快感，可能最终来自大众文化所提供的历时性的控制，然而其间也存在着创造切身相关意义的有关联的快感。
• 大众文化的核心
• 快感、切身相关性与赋予权力的行为其共同的母体，就在大众文化的核心
• 2种赋权方式
• 导向这种感觉的意义，是由被宰制者从文本中生产出来的
• 这些意义的切身相关性，应付父权制的常战术中
• 增强被宰制者的自尊，是战术性甚至战略性抵抗的政治先决条件