王梵志《诗偈》：冷眼旁观的警钟

这样的诗歌真是俚俗浅显，却直接点醒了人们在世间的迷妄，王梵志这样的诗僧带着一点点玩世不恭，看上去荒诞不经，实则隐藏了大智慧，他直接挑战禁忌，直指人们避之唯恐不及的生死问题，也不讲大道理，只是赤裸裸地展示，没有美化，就像是一记冷眼旁观的警钟，如雷贯耳，让人警醒。
真正大智慧的人一定是洞察死亡的价值的人，他会感谢死亡所带给他的启示，王梵志就是如此，他像庄子一样坦然面对这个终极问题，这样就能让我们避免本末倒置，能更清楚地逼使自己去寻找最有价值的人生道路，而不是盲目地跟着别人走，随着世俗潮流浮沉，忽略了最真实的自己。
人们在那里浮浮沉沉，追逐游移，很多的时候迷惘、痛苦，有一些时候痛快大笑，大部分的情况则是又忙又累，不知所为何来，那是真的在活着吗？还是只是在人云亦云，追求一些虚假的幻影呢？
当王梵志说“馅草在城里”的时候，会不会也有这样的感慨呢？那些在城市里活动的人们，有几个是真正活着的呢？他们是不是在身体死亡之前，其实就已经精神死亡了呢？德国大哲学家尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844~1900）曾经感叹说：“很多人二十岁就死了，等到六十岁才拿去埋葬。”可不是吗？从二十岁到六十岁，人们真的是在认真地活着吗？这样看起来，唐朝的王梵志和西方的尼采还真是英雄所见略同，表达出同样的智慧。
似真实假的幻影，主要来自世俗中经过比较所产生的虚荣心，也就是要赢过别人的优越感。学生要争第一名，工作上要争卓越，权力地位要越来越高，还要比豪宅、财富，永远比不完的马拉松，到最后不就是一个土馒头吗？那些拼死拼活得到的第一名，到这时又有什么意义呢？连第一名都不重要了，那些挫折、失望等等的不如意，又何必纠缠在心上，白白辜负了大好岁月？
南亩耕，东山卧，世态人情经历多，闲将往事思量过，贤的是他，愚的是我，争甚么！
关汉卿在无所事事的空暇，“闲将往事思量过”，把整个人生回想了一遍，那些历历在目的往事，有世态炎凉，也有人情冷暖，更多的是非荣辱，当时是那么斤斤计较，那么地纠结放不下，甚至因为求之不得而痛苦不堪。但到了这个时刻，却只觉得云淡风轻，一点儿也不重要，就让贤能、成功的是他，愚笨、失败的是我吧！有什么好争的！
一旦放大格局、拉长时间、眼光放远，就会发现所谓的“第一名”都只是井底最大的那一只青蛙，又有什么好得意的？
我们周围的环境狭小得像蜗牛的触角，生命短暂得如同电光石火的瞬间，有什么事值得争破头！既然如此，那何不早早认识到这一点，挣脱世俗的绑架，真诚地度过这短暂的人生？很显然，关汉卿就是已经领悟到“放下”的境界，看清所有的计较、执着都不重要，才会有“争甚么”的洒脱。
苏东坡会这样想，当然一方面是因为他绝顶聪明，凡事追根究底，不愿意像一般人一样地囫囵吞枣，只要感觉到了就好；而是感觉到了以后，还要理性深思，这样才不会停留在泛泛的表面，于是就注意到这个问题。
从宗教人士的眼光来看，这样的执着沉溺当然是很不明智的，于是他们就去传达解脱的智慧，而采用诗歌或韵文的形式，可以让人朗朗上口，也就更容易深入人心，有助于点醒世人，迷途知返。你会发现，这些宗教的劝世歌都比较白话、口语化，就是因为要渡化世人，在当时教育不普及的情况下，当然要浅显易懂才能打动人心。可这种直白的风格别有一种朴素的魅力，因为没有精心包装，也不用文学技巧，所以更直接强烈。
从入世到出世，借由佛教的眼光省思人们的执着是否有意义，目的不是要否定世界，而是要提醒人们：应该要清楚明白生命的短暂有限，好好把握人生去做真正有价值的事，才能不虚此生。这种思维不也很有积极的意义吗？