第三章 介入的身体（艺术、历史与社会）

超验性的坠落与“非哲学”：MP认为超验性已经不再悬居于人之上，而在人之中（绝对包含于经验之中），人是超验性的承载者，通过有限思考绝对——没有超人，没有纯粹哲学。世界的散文化（改造了黑格尔意义上的prosaic）：一种社会学内涵。以意义哲学取代价值哲学——意义的终极冒险。
绘画-艺术理论（塞尚的疑惑、间接的语言和沉默的声音、眼与心），“重新学会看世界”。印象派反古典主义透视法，捕捉对象叩击眼睛和撞击感官的方式——现象学直观的暗合，直到塞尚开启艺术革新。塞尚的统觉和体验逻辑；强调感性体验和第二性的质。变形的观看-反对科学几何透视（并不给予人对世界的观看，而是“从人的视角看某个不会参与到有限之中的神灵可以获取的知识”）崇尚体验透视。绘画把自然提升为文化，发现了另一个世界。画家个人风格中的三重拥有：对世界、对过去和对作品的回应，即身体与自然、个体与普遍、现在与过去的衔接。自然（nature）与存在的关系。画家将身体“借给”世界，让身体成为世界中的可见者，成为世界的感官，世界才变成绘画（不可见者向可见者的生成）。
他人问题→自我问题（最初的他人不是别人，是自己——反思）；先验自我与经验自我的关系，胡塞尔认为是同一个我的两个层次。他人问题的解决：胡塞尔-联想和结对构造他人；海德格尔-共在是此在的先天结构，但共在是遮蔽和迷失；萨特-与他人不是肩并肩而是面对面的冲突（列维纳斯也有类似描述），羞耻与“注视的决斗”。
MP在萨特的生存论解释基础上提出“公共领域”的概念（和哈贝马斯无关），在此中冲突才得成立，一个前冲突的和谐基础：前反思的知觉体验；语言和文化；世界之“肉”。不从“我思”开始的反思，而从知觉开始。我和他人关系就是身体间关系，我的身体感知他人身体，在他人身体中看到自己身体，看到对待世界的熟悉方式。与和谐共在的“冲突”——无法超越的“知觉层次上的唯我论”，他人仍是绝对他人，但这是“最好意义上的唯我论”了，是以对他人的承认为前提的（承认理论能否在此基础上大有可为？）。接近海，但海对非本真共在持否定，又没解释清本真共在，故此MP依然是从胡塞尔那里接受最大启示。
MP和列维纳斯的不同：同一性问题（p145）。感觉MP后期在不断的向海德格尔靠拢（缺乏伦理视角的存在论），大概是列维纳斯和MP最根本的分歧。
生存主义化的马克思主义：境遇历史观（Hyppolite和Kojève的影响）；《人道主义与恐怖》阶级斗争和暴力问题：暴力不可避免，问题在于妥善的使用是否适合于历史的意义，是否在暴力中蕴含着将来消除暴力的承诺（无产阶级特性）。值得一提MP或多或少为斯大林主义做出过辩护姿态，承认莫斯科审判的合理性，也盲目地混淆了马主义和苏联（五零年后态度有转变）。和萨特决裂。西马切入理解《辩证法的冒险》；历史的两种运动；柯尔施的影响；历史的终结和虚无主义。