第9章 新世界的基督教

贵格会信徒…是乔治福克斯的追随者，在追求如使徒般简朴的基督徒生活上，他们走得比清教徒还远得多。他们拒绝交易、信条、礼仪、圣礼、教士…贵格会信徒宣称，借着内在的亮光，任何人都可以在此时此地取得对罪的彻底胜利。
在仁慈的威廉彭恩从查理二世哪里获得用作他们以及其他被迫害教派的避难地的宾夕法尼亚后，他们大获成功。他们的“神圣实验”成就了殖民地最大的城市——费城，也带来相当程度的安全、繁荣和自由，只要宾夕法尼亚西部勇于战斗的苏格兰——爱尔兰人和其他边疆居民能保护宾夕法尼亚东部的贵格会信徒免遭印第安人和法国人的侵袭。
内在的亮光获得了物质上的考上。“与清教徒的道德法则一样，贵格会信徒的伦理也有助于资本主义精神的发展以及宾夕法尼亚商业的日渐繁荣。在强调节约、勤俭和理智等美德方面，波士顿的清教徒传道者们从来都不像费城的贵格会信徒商人那样热忱……很少有商人比贵格会信徒更具敏锐的赚钱眼光，或者比他们更执着于储蓄钱财。他们虽然拒绝奢侈和显摆，却不喜欢避世苦修，而且还会好好利用他们的钱财。”
即使是在他们的鼎盛时期，贵格会信徒在宾夕法尼亚殖民地总人口中所占比例也不过半；然而他们的财富和智慧让他们有效控制宾夕法尼亚代表机构直到1756年。随后，他们的灵魂秩序原则无法与宾夕法尼亚这个共同体的秩序相协调，甚至无法保证它的持续存在。在七年战争的美国阶段，法国人和印第安人猛烈进攻宾夕法尼亚西部。作为和平主义者，贵格会信徒无法拿起武器反抗入侵者，或者帮助别人保卫边疆。他们确立的对印第安人慷慨大方的政策对他们毫无用处……
不管是否所有人都可以从此世的罪中获得拯救，贵格会的原则都无法抵挡印第安人的战斧和剥皮刀。这样由于他们的个人秩序无法构筑起一个合理的公共秩序，保卫领土的古老难题使得贵格会信徒无法成为美国社会的领导力量。此后，他们的人数没有按照与美国人口同等的速度增长，今天非洲国家肯尼亚的贵格会信徒数量比整个美国还多。