第十五讲 佛教中圆教的意义

依照天台宗的判教，最高的标准是圆教，修行的最高境界亦是圆教。
圆教观念，可以说是佛教在中国的发展过程中提出的一个新观念。 
“圆满”并不一定表示佛家所说的“圆教”的意义。我们用西方哲学中“圆满”（perfect or perfection）的意义，也很难确切地表示佛家所说的圆教意义。 
西方哲学大体是顺着分解的路子，来说明什么是圆满或完整。它们都是透过分解的表示，分解地确定一个概念如何可能与如何不可能。
佛教所说的圆教，并不像西方哲学或宗教从上帝本身说圆教，而是从表示“上帝本身圆满”的教义上来看它圆不圆满。  
而任何透过语言文字的方式来表达的系统，都不是圆教，因为各种说法都对立不一，如基督教有一套，伊斯兰教也有一套。
佛教之所以提出圆教的观念，就是针对前面大小乘各种不同的系统所说的，其目的在于说明大、小乘各个系统何以不是圆教，并由此透出圆教的意义。圆教虽然也是教，但并不是一个alternative system，假定它也是一个alternative system，那它本身就不是圆教，而成为自我否定。 
“圆教”这个词有两层意思，圆通无碍的般若精神是通大小乘的，它是个共法；而佛性之“圆满无尽，主伴俱足”才是决定大小乘圆不圆的关键。 
佛性之所以“圆满无尽，主伴俱足”，并不是由分解的方式得来。
佛教里面所说的圆教，它所蕴含的无限是现实的无限，是从如来藏恒沙佛法佛性而来，它不是一种假定。就表面的意义而言，只要如来藏恒沙佛法佛性呈现，成佛就有可能性。
佛教认为现实上是有佛的，而且过去、现在、未来三世诸佛，随时可以呈现。也就是说如来藏恒沙佛法佛性随时可以呈现，所以现实上是有佛的。
我们不能只是肯定有佛，必须实际上真正可能有佛才行。而这个所以可能有佛的关键即在于肯定人有智的直觉。不仅佛教，儒道二家亦须肯定智的直觉。儒家认为现实上有圣人，人人可以成为圣人，这个可以成圣的根据就是智的直觉。因此，儒、释、道三教均共同肯定人有智的直觉，也因为此种共同肯定，所以它所呈现的“圆满无尽，主伴俱足”的无限，才能成为ontological infinite，而且是actual infinite。 
康德所说的德福的关系不是分析命题，而是综合命题。康德所说的最高善是拿圆满来决定，不是从分析立场上偏于一面来说的最高善。所谓最高善由圆满来决定是指德福综合起来而言，这就可以和圆教所说的“圆满无尽，主伴俱足”的意思相通。
至佛教提出圆教，福德的观念才顿时清楚起来。在此，福有独立的意义；不过虽有独立意义，却并非离开德，而仍是隶属于德。也就是说德与福之间是一种配称的综合关系。我们透过佛教的圆教观念来看康德所说的sumum bonum，最好是翻译成圆善，而不要翻译成最高善，至少我们可以知道他是以圆满说最高善，而不是由德行一面之无条件说最高善。   
在此我们可以提出一个问题：康德肯定上帝的存在以保障圆善，那么康德哲学是不是就是圆教呢？不是。康德哲学仍然不是圆教，因为他只是提出一个概念。光提出一个概念，不能就算是圆教。他只是分解地讲明这个概念而已，照天台宗之判教，这仍然不是圆教。
要谈判教，必先了解《般若经》的性格。