悲剧、隐喻、谱系学

《悲剧的诞生》：
    是否有一种悲观的力量？虽身处幸福、健康、富裕的现状，却对困难、艰苦、邪恶和问题有着特殊偏好？生活过于丰富是否会使人痛苦？正如与旗鼓相当的敌人比拼才能体现出实力一样，人是否也会不断寻找具有挑战性的糟糕境遇来测试自己的力量？
《善恶的彼岸》：
    我们为何如此需要真理？——我们在这一问题面前确实驻足了很久——直到我们在另一个更根本的问题面前完全停滞不前。这个问题就是，是什么样的价值使我们产生需求真理的意愿？假定我们需要真理，那又为何不需要非真理？或不确定性？甚至是无知？真理的价值这一问题走到了我们的面前——抑或是我们走到了这个问题的面前？
    对我们来说，虚假的判断并不是对判断的否定：我们的新语言正是在此得到了最强有力的表达。问题是，它能够在多大程度上推动生活、保存生活、保存物种甚至繁衍物种：我们通常认为最虚假的判断（综合推理属于此类）对我们来说不可或缺：若不赋予虚构的逻辑以真值，不用想象出来的绝对同一世界的尺度衡量现实，不用数字持续的证伪这个世界，人类将无法生存——即，摒弃虚假判断，就是摒弃人生，否定人生。承认非真理乃是人生的一个条件，这无疑意味着反对带有个人色彩的价值观。这样做是危险的，而敢于这样做的哲学思想，凭这一点，就超越了善恶。
《无关道德意义的真理与谎言》：
    那么，什么才是真理？真理是浩浩荡荡的隐喻、借代、拟人大军，简言之，就是事物与人的关系的总和。这种关系经历了诗化和修辞强化、翻译、装饰，经过长期使用，在人心中已经根深蒂固；真理是幻觉，只不过我们早已忘记它是幻觉的事实；是隐喻，但因为频繁使用已经失去了感官活力；是硬币，但失去了印章，现在只能被当做是金属，而不再是硬币了。
《强力意志》：
    “精神”，有时甚至是“绝对的，纯精神”，是思考的主体，这一概念本身就是“思考”这一虚假行为的二次衍生物。首先，思考这一行为是假想出来的，并没有真实发生；其次，只有人的生理构造是有起源的，精神的起源则无从谈起。这也就是说，行为和施动者都是不存在的虚构。
《道德的谱系》：
    道德谱系学家目前为止是怎么做的呢？天真，这是他们的惯用做法：比如，他们强调惩罚的“目的”，报复或者威慑，然后再无知地把这一目的放在开始，作为惩罚的原因（causa fiendi），然后——就结束了。但是研究法律出现的历史最不该引用的就是“法律的目的”：相反，对于所有的历史研究，有一个至关重要的命题，我们应该努力得出的结论就是，一个事物的出现与它最终的用途、实际应用、与系统的融合性，是完全（toto coelo）分开的；存在的事物，现有的状态，不断地被一个更高级的力量重新解释、征用、转化、赋予新的目的；有机世界里的所有事物都涉及压制（over-powering）、控制（dominating），这些压制和控制就包括重新解释、调整，在这一过程中，他们之前的“意义”和“目的”必然被模糊掉甚至完全消除。
    人们认为惩罚机制是为了惩罚的目的设立的。但是任何一个目的和用途都只是一个象征，是强力意志征服了比它弱小的东西，并将自己对用途的想法强加其上；“事物”、机构、传统的全部历史，在这个意义上，都可以是连续的象征符号，不断地反映出新的解释和适应，诱发变化的原因甚至并没有相互联系，有时可能仅仅是随机地相互跟随或替代。事物、机构、传统的“发展”因此也不是向某一目标的前进的进程（progressus），更毫无逻辑可言：用最短的路程消耗最少的能量和代价——相反，它是一系列或多或少比较深刻、相互独立的对某一事物的压制，每次遭到反抗时，压制力量就会以防御和反应为目的试图转化之，结果，也是一系列的反措施。形式是不固定的，“意义”更是如此......
德勒兹《尼采与哲学》：
    谱系学讲的既是起源的价值又是价值的起源。谱系学反对绝对价值，也反对相对价值和实用价值。谱系学重视的是价值的不同元素，价值正是从这里衍生出来的。因此谱系学既指起源与诞生，又指源头的区别与距离。