上编 释读《三字经》

有意思的是，孟子说的恻隐之心，就是平克说的移情；孟子说的羞恶之心，就是平克说的道德感；孟子说的辞让之心，可类比平克说的自制力；孟子说的是非之心，又近于平克说的理性。孟子的“四端说”，仁义礼智这个说法，还真的和现代心理学的研究高度契合。
精义
所以父亲去世时，孟子肯定已经成年了。
如此显而易见的事实，两千多年来一般人多不理会，只能说明大家都太热爱一个寡妇含辛茹苦把孩子拉扯成材的故事了。
文化谋杀父亲，又如包公由“嫂娘”带大。
老子对儒家这种心态，是不以为然的，所以他最推崇的是“璞”（朴），原始状态最好，越加工越糟糕。但道家思想，只能是知识分子的精神按摩，实际社会影响不可能太大。在民间有更深厚基础的道教，虽然尊老子为教主，对玉的崇拜却比儒家更疯狂，主张“服玉者寿如玉”，把玉作为长生不老的药饵。修炼成功的境界，更是处处和玉挂钩，大家最熟悉的，自然就是“玉皇大帝”。后来佛教传入中国，佛教对玉本来没有什么特别的感情，但既然要在中国扎根，对玉也就喜欢起来，比如用玉造像就很常见。
南郭刘勃老师不是在“道场”群里，竟未采远山先生之说。
玉器之道
4.5
张远山 / 2018 / 中华书局
邓晓芒先生的《古希腊罗马哲学讲演录》说：
建立在权力意志之上的神谱，导致最初的神不是至高无上的神。我们中国人一般认为祖先越古老，就越尊贵，最初的人类始祖是最崇高的，地位随着世系的下降而递减。希腊的神的地位是可变的，最开始是天神乌拉诺斯统治整个宇宙，后来被他的儿子克洛诺斯推翻，阉割并打入地狱，这就带有强烈的侮辱性了（儿子阉割自己的父亲，并打入地狱）。然后克洛诺斯又被他的儿子宙斯推翻，也打入地狱。这就意味着谁要是能占据统治地位，谁就可以为王，所以在《神谱》中以血缘关系为线索，但是已经掺杂了权力意志的因素。
刘老师说，中国的权力斗争往往喜欢拿道德来做包装。克洛诺斯的主权是单向的、唯我独尊的、蛮不讲理的；宙斯创立的秩序则是审慎且有分寸、和谐且有节守的。不论东西，权力意志被包装都有一个历史过程。
索福克勒斯的悲剧《安提戈涅》，女主人公为了让哥哥入土为安，不惜违背城邦的法律，有一段著名的独白：
可是在聪明人看来，我这样尊敬你是很对的。如果是我自己的孩子死了，或者我丈夫死了，尸首腐烂了，我也不至于和城邦对抗，做这件事。我根据什么原则这样说呢？丈夫死了，我可以再找一个；孩子丢了，我可以靠别的男人再生一个；但如今，我的父母已埋葬在地下，再也不能有一个弟弟生出来。
这段话颇有《左传》里“人尽夫也，父一而已，胡可比也”的味道。安提戈涅贞洁观念如此之淡，春秋以后的中国人未必看得惯（后世的欧洲人也看不惯），但从孝悌的标准衡量，她实在是可以算标兵的。
暗掠《管锥编》论《左传正义·桓公十五年》
《圣经》里面，上帝让亚伯拉罕杀了儿子以撒献给自己，亚伯拉罕毫不犹豫地要照做，直到天使出现阻止了他。这固然体现了亚伯拉罕对上帝的信仰之坚定，也一样体现了他对儿子拥有绝对权威。而小以撒面对父亲的屠刀毫无畏惧，对上帝的信和父亲的孝，可谓浑然一体。
经文未叙以撒
一般认为，“三才”思想源自《周易》。实际上，人抬头看见天，低头看见地，想一想我是谁，很容易觉得三者同样神秘而使人着迷，“三才”思想的产生，甚至有可能比《周易》更早。是《周易》体现着“三才”，而不是“三才”源自《周易》。
三才源于《中庸》，参看庞朴关于阴阳、五行、尚中的论述。
庞朴文集
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庞朴 / 2005 / 山东大学出版社
甲骨文中，只有“春”字和“秋”字，却没有“冬”和“夏”，可以推论，当时一年只分两季。朱凤瀚先生更推论，四季四时制度在西周之末、春秋初年才出现。这样看，我们最早的编年史叫作“春秋”，也就是很自然的事了。
古英语无专指春、秋之词，莎翁诗曰“阁下与春（summer）孰短长”，真是四夷之邦。