书摘3——第7-8章

多瓦悠人从不说自己娶妻娶貌，而是娶德，看重她的顺从好脾气。
女人绝不能看到割礼过的阴茎，会生病。
男人也绝不能看到女性阴部，会从此不举。

因此性交成为黑暗中的鬼祟行为，两方都不脱光衣服。女人不拿下阴户前后遮盖的叶片。
早年，男性性交时则解升缠腰布，拿下行过割礼者必戴的葫芦制阴茎鞘。

现在男人流行于短砗，只有老一辈的参与仪式还戴阴茎鞘。女人在笑闹时，会鼓起双颊发出阴茎出鞘的噗噗声；这种声音也是性行为的腼腆婉转说。

多瓦悠女人即使结了婚，仍向丈夫索取过夜费，让不少传教士尤情批评多瓦悠婚姻形同卖淫，他们却认为夫妻账务分明很重要。
多瓦悠人的解释总是绕圈子打转。
我问：“你为啥这么做？”
“因为它是好的。”
“为什么它是好的？”
“因为祖先要我们这么做。”
我狡猾问道：“祖先为什么要你这么做？”
“因为它是好的。”
我永远打不败这些祖先，他们一切解释的起始与结束。
多瓦悠人喜欢用惯例说法，令我困惑不已。
我问：“谁是庆典的主办人？”
“那个头戴豪猪毛的男人。”
“我没看到头戴豪猪毛的人。”
“他今天没戴。”
多瓦悠人总是描述事情“应有的状态”，而不是“现有的状态”
同时，你必须明白一个人可以同时扮演数种角色。
头颅祭里唯有小丑能碰触头颅，小丑中有一个人是死者的兄弟，此场仪式就是为这个死者举办的。

他会穿梭在小丑与主办人两种角色间，外人难以辨别哪一个角色开始，哪一个角色结束。

因为头颅屋巫师病弱，这位死者的弟弟还必须扛起许多巫师的工作。他一个人便在文化条统里分占三个不同位置。

以我当时的分析能力自然不可能理解这些。我只是坐在一颗湿石头上呆看，问些白痴问题，拍一些看起来有趣的仪式镜头。

多瓦悠人奉命为政府种植专卖棉花，政府发给他们许多杀虫剂，他们马上拿来毒鱼，大把撒人河中，而后捡取漂浮河面的鱼尸。

杀虫剂迅速取代传统用来窒息鱼儿的树皮。
他们说：“它很棒，丢人河里，沿着下游好几英里，大鱼小鱼全部杀光光。”

每年多瓦悠人都会故意大举焚林，加速新草的生长。森林火灾屠杀无数幼兽，也危及人类。
我们平安抵达，乖乖遵守漆在车上的乘客守则，不吐痰、不打架、不呕吐，也不敲破窗子。

抵达加路亚时已近中午，奥古斯丁带我去他最喜欢的非洲餐厅吃饭，菜单选择只有两种：吃或不吃。
我选择了吃，结果却没吃。

他们用搪瓷大碗端上一只牛蹄，泡在热水里。当我说“牛蹄”并非指用牛蹄部位做成的食物，而是连皮带毛带蹄、货真价实的整只牛蹄。

我努力进攻，却连牛皮都穿不过。突然食食欲全消。奥古斯丁却以行军蚁精神将整只牛蹄吃到皮肉无存，只剩骨头。
（此处前情是酋长的弟弟患了疟疾，久治不愈，族人坚信是亡灵捣乱才让他生病不好，作者给了他治疗疟疾的药和抗生素才好转脱险，但多瓦悠人依然坚持亡灵作祟说，觉得作者治愈的是传染病部分，部落人处理的是亡灵部分）

唯有这种时候我才觉得多瓦悠人可怜，认为他们的生活形态的确不如西方人。
除此之外，他们享受自由以及啤酒、女人带来的感官满足，自觉富足与自尊。
可是一旦生病，他们便在痛苦与恐惧中毫无必要地死亡。

波利镇的官方医院毫无帮助。政府规定百姓就医必须携带笔记本，方便记录病历。部落文盲怎么会需要笔记本？
大豕都没有；波利镇也不卖，医院照规定行事，不认为这是他们的责任。

医院拒收病人，不给他们亟需的紧急治疗，直到他们买到笔记本为正。我和教会都尽量提供他们笔记本。
结果是多数多瓦悠人不上医院看病，不少人死于缺乏救治。

这种骄傲、没人性的官僚作风实在人难以苟同。
同时间，我满怀罪恶发现每当我到医院看病，仅因为是白人就可免排队，获得达官显贵般特殊待遇。
我们的相互帮助，便在提醒对方目标常有力有未逮之处。
最重要的，约輸傲然拥有十二大桶垃圾小说，慷慨赐借。我在多瓦悠兰之所以不曾发疯这些小说厥功甚伟。

仪式的漫长间隔、七点之后村民全部上床的无边沉闷夜晚，一本小说在手，便不再那么痛苦难熬。

顿时，田野工作变成我此生最浓缩的阅读经验，我从未有机会如此大量阅读。不管是坐在石头上、爬山半途中、坐在河流中、蜷缩在茅屋里就着月光，或者拿着煤油灯在十字路口等待，我都少不了一本约翰的平装小说。

当我的期望落空、人们允诺我的神圣誓约破裂，我就遁人田野工作的备档心情，拿出我的平装小说，和多瓦悠人比赛谁能熬得更久。

我赢得令人艳羡的“固执”美名。如果有人约了和我见面却爽约，我就会拿本书坐下来等，直到他现身为止。
我觉得自己终于赢得西式胜利，打败多瓦悠人的时间观。