被解除武装的先知

问题被争论所采取的那种特有的学究式的方式搞得更混乱了。作为比较，我们不妨回顾一下中世纪文献中神学家关于一个针尖上究竟能站多少天使的争论，或者回顾一下犹太法典中关于先有蛋还是先有鸡的争论。一个普通的布尔什维克听到托洛茨基说，推进俄国社会主义的最好方法是促进国际革命，而又听到斯大林回答说促进国际革命的最好方法是在俄国建成社会主义，这其中微妙的差别简直让他摸不着头脑。双方争论时都是根据列宁主义的正统原则，那些用以压倒托洛茨基的正统原则是三驾马车首先确立的，他们也确实成功地将之强加于他了。从那时以来，这种正统愈益周密、严格和精微了。如同许多种正统一样，这种正统为了执政派的利益而利用所继承学说的道义权威，用以掩盖这个学说并未给新问题提供明确答案这一事实并重新解释它的教义，它还被用来扼杀各种异议或怀疑以及训练信徒。如果试图从列宁著作中寻求对当代问题的解答，那是徒劳的。这些问题在几年以前还大都没有出现或仅仅初露端倪；即使对于列宁本人曾经处理过的问题，也只能找到互相矛盾的解答，因为列宁是在不同的条件和互相矛盾的环境下处理那些问题的。但这并没有妨碍党的领袖们利用列宁权当政治表达方式的那些词句并把它们当做神学教条。他们还引用列宁在争论中给同志们起的生动绰号，把它们当做教皇的诅咒。一位布尔什维克领导人愈是善于独立思考，愈是富有创新精神，就愈可能从列宁的著作和通信中拣出给他起的绰号——唯有那些看风使舵者和溜须拍马者用不着担心这类争论。列宁的影子就这样被召来，被用于迫害他那些现在领导着反对派的朋友和学生。反对派也竭力用列宁的影子回敬执政派。反对派断言，篡改列宁学说是它的政敌的罪过，而反对派则努力要把党带“回到列宁主义”。