第三章 一场关于火的布道

    在芒福德的基础上，佐伊·索菲亚发表了一篇精彩的女权主义文章，展现出技术是如何以一种微妙的方式嵌人维护和供应关系中的。索菲亚认为，诸如房屋、衣服，文化和各种庇护所等“子宫外基质”为人类提供了居所。我们通常视为“技术”的东西从根本上都依靠隐藏在幕后的各种维护性和供应性“基础设施”（尽管索菲亚没有使用这个词）。汽车需要道路、加油站和保险公司，电脑需要电网，科学发现需要实验室，婴儿需要母亲。海德格尔的“持存物”可以指为任何技术发挥底层支撑作用的任何物。海德格尔青睐那些具有神秘感的物件（如大水罐或圣杯），而索菲亚认为以上“子宫外基质”与海德格尔眼中的神秘物件一样有价值。如果我们在考察技术时忽视了技术所依赖的基础，包括容器、工具和公用设施一当然还有性别关系
    一那无疑是危险的。索菲亚的整篇文章都是对“离格”关系的深层思考：如果没有X，那就不会有A。媒介可以揭示事物并使该事物成为可能，它们是成就事物的必要条件。但索菲亚这里所做的重要贡献是，她在不强化性别二元区分的前提下对技术的概念进行了完善。她强调的不是要平衡“属于男性的”主导性技术与“属于女性的”养育性技术，而是要解构整个框架。她指出，男性身体也是一个容器一很少有东西能比锅碗瓢盆（容器）对女性更具暴力了。
    索菲亚认为，子宫完全是技术性的，而且它肯定是将初生儿带到这个世界时—阿伦特称这个过程为“生产”所涉及的媒介中最重要的一种。最具世界影响力的物质行为也许是女性分娩，这也是一个令人惊奇的过程，表明人体本质上是技术性的。人类如没有外力帮助，分娩会非常困难，因此在漫长的助产和产科历史中逐渐发展出一整套分娩技术。分娩一词的原意是指对母亲而不是对婴儿的解脱或救助。所以，所谓“自然分娩”并非指没有使用人工技术。相反，它充满着各种技巧、手势、辅导、社会支持和技术。马塞尔·莫斯在讨论最重要的“身体技艺”时就提到了产科。妇女独自分娩通常是被遗弃或堕落的标志。黑猩猩可能会自然分娩，因为它们的骨盆比人类的更宽，这样其幼崽不必在产道内转动就可以生下来。但它们直立行走的表亲一人类却不具有这一能力。
    人类的再生产过程并不如老套说法所指的那样一女性先从男性那里受精，然后被动如船只运货一样将孩子生出。事实上，分娩是人类关键技术发生的关键之地，因此毫不令人奇怪，人类生殖在过去几十年来不仅成为最痛苦的政治和文化战场之一，也成为一些最激进的生物技术创新的核心领域。能认识到技艺跟技术一样重要，将有助于我们承认和平衡性别在“技术一自然”发展历史上的贡献，尽管我们现在比以往任何时候都更应该了解到，期望承认男女贡献的完全对称是不现实的。不知因何种原因，作为客体的硬技术与男性挂上了钩，也和我们这些必死的人类主体挂上了钩。如果将技术仅限制在无机物领域，那么任何技术理论都会错过另一半的精彩一人类匠心独具、精彩纷呈地创造了众多的生命物和无生命物。人类通过分娩和艺术实现不朽。当然，正如亚里士多德指出的，“质料”一词源自母体。尽管如此，亚氏对质料或母体却不太友善。他更喜欢“父系的”，用该词指代他认为的精子的形状，并认为精子具有“赋形”能力。亚氏之后的大多数技术理论家都持与他类似的观点。如果技术仅仅指那些没有生命的发明，而完全忽视了那些能创造人类和其他事物的身体技艺，那么技术哲学就注定会像座头鲸（只有雄的能“唱歌”）一样只能唱着男性的歌。