第十卷 495～506页

第45篇（4.18-4.20）
2603字/总8.5万字
#精读·邓晓芒《精神现象学句读》十卷本（第十卷/571页） 495～506页，进度89%，对应原本485～486页（第八章第15段）。
[一、概念在前此各意识形态中的形成]
[二、科学即对自我自身的概念式的把握]
【精神的必然性：在时间中体现出来（自我意识夺取份额、投入运动、启示出来，再归还给意识】
【知识的三个层次：①外在经验/感性经验；②内在经验/启示经验；③超越的经验/直觉经验】
出于[这个理由（精神的必然性：自我意识吞并对象意识的份额→将对象意识自在的直接性投入运动并启示出来→归还给对象意识的自身确定性）]就必须说，没有什么[被认知的东西]不是[在经验中的（凡被认知的都在“经验中/时间中”显现出来，知识处于一切可能经验的整体中）]，或者也可以这样表达这个意思，没有什么[被认知的东西]不是作为[被感觉到的真理（外在经验：对客观对象的感觉经验）]、作为[内在地被启示的永恒的东西（内在体验：内心启示经验）]、作为[被信仰的神圣的东西（超越的经验：对彼岸上帝的直觉经验）]，或用任何其他的表达，——而[现成在手的（被经验到了）]。
【经验（主观的vs客观的/彼岸vs此岸）=意识的对象/内容=自在的精神=实体（本身不变/变中之不变）】
因为[经验]正是这种东西：[内容]——而这内容就是[精神]——是[自在的]，它就是[实体]，因而是[意识的对象]。
【经验=精神实体=精神的发展和形成过程（合目的性的过程）】
【精神=自在的形成过程（自在的确定性/静止永恒→自为的真理性/能动实现）】但是，[这个本身（作为对象的经验）]即是[精神的实体]，就是[精神][向它自在地所是的那个东西（潜在的还未实现出来的）]的[形成过程（先有一个目的，再向目的返回）]；而且只有作为这样一个[自己反思自己的形成过程（自己回到自己，求证自身的真理性，反思自己原本是什么）]，精神才[自在地在真理中是这个精神（自在的确定性/静止不动，自为地自我实现=自在的形成过程）]。
【精神=自在地认知过程】
【精神：①从潜在到实现；②从不自觉到自觉；③从对象到概念】
[精神][自在地就是运动（精神自在地就是一个运动过程）]，这运动就是[认识（精神是认识的过程）]，——精神就是那个[自在向自为的转变（从潜在到实现）]，[实体向主体的转变（从不自觉到自觉）]，[意识的对象向自我意识的对象的转变（从对象到概念）]，就是说，向正是这样[被扬弃的对象（自我意识的对象=自我意识本身=概念）]或向[概念]的转变。
【意识的对象=内在的目的=绝对知识】[这个转变]是[向自身返回的圆圈（精神从更高层次上成全和恢复了意识的对象）]，这圆圈以[自己的开端（一个意向、一个目的）为前提]，并且只有在[终点上才达到开端（终点上实现了原初的目的，回到了起点）]。
【精神自我区分为两个环节：意识vs自我意识】
【意识的对象（全体）vs单纯的自我意识】
【意识的对象（全体）自我区分为：自为的时间vs自在的对象】
【过程：自在的对象→自为的时间→自在的对象（自在自为的精神）】
——因此，只要[精神]必然是这样一个[自身区别的过程（精神将自身①区别为意识vs自我意识，②两环节又是统一的）]，[它的全体（对象意识的对象）]在被直观时就同[它的单纯的自我意识][相对立]；因而由于[全体]是[有区别的东西]，所以[全体]又被区别为它的[被直观的纯粹概念、时间（时间=被直观的纯粹概念=纯粹概念的定在）]，以及[内容或自在（自在的对象）]；[实体作为主体（自在的对象作为自为的时间）]，本身就具有[最初的内在必然性（内在的第一推动力/自我区别/实体将自己发展为主体）]，[必然在自己身上把自己呈现为(能动的自为的内在必然性）][它自在地作为精神所是的东西（本来就自在地已经是精神了）]。
【圆圈式的过程：自在（实体自在地已经作为精神）→自为（实体走出自身：成为主体）→自在（实体回归自身：反思到实体自身】只有[那完成了的对象性的呈现（返回并呈现为自在所是的精神/回归到自在的实体）]，才同时是[实体的反思（实体回归自身→自我反思照见了自己）]，或[实体向自我的形成（实体走出自身→变成了主体）]。——因而[精神]在[没有自在地完成自己（②成为无所不包的精神/绝对认知/绝对实体）]、[没有把自己完成为世界精神（①在现实世界跑完一圈）]以前，它并[不能作为自我意识到的精神而达到自己的完成（③精神在自己身上达到自我意识）]。
【宗教：内容=精神；形式=表象≠精神，未超越时间→无法概念把握】
【科学：内容=精神；形式=概念=精神，超越时间→构成逻辑体系】因此，[宗教的内容（已经是绝对精神）]在[时间上（先期出现）]比科学[更早地表明了精神是什么（宗教的内容已经是精神，但形式还不是精神，还只是表象式的，还处于彼岸，因而还未完成为世界精神）]，但是[唯有科学]才是[精神关于它自身的真正认知（科学超越了时间，构成了逻辑体系，变成了不分此岸彼岸的世界精神，以概念式的把握达到了精神的自我认知）]。
【个人感悟】
【精神→经验各阶段的自在存在→达到对本己存在的自我意识】
【经验=途径≠目的（本己存在）】
“时间”意味着“经验Erfahrung”,“凡被认识的”都必须先“经过人的切身体验”：真理要被人感觉到，永恒要被启示于人心，神圣要被人信仰或说出来。同时，人在经验过程中也认知到“内容”自在地就是“实体”，可以成为普遍性的知识、意识和理解的对象。
【自在的实体→实体的主体化（进入时间）→主体化的实体（超越时间）】精神（意义世界的统一性本身）借“经验”完成了“自我扬弃”，达到了对自身的“概念”。“自我实现”与“自我返回”如同圆圈，起点已是“自在抽象的绝对精神”，终点则是“自我认知的绝对精神”。
【实体的运动并不受时间干扰，因为实体在运动之初就已有内在逻辑，实体只是借助时间使自己主体化】精神必然是“自我运动的过程”，“自我运动的整体”似乎与“单纯的自我意识”对立，因为运动是自在的，而且受时间干扰。但从实体的主体化看，实体在运动之初就已经具有了内在的逻辑必然性，所以实体只是通过“时间中的对象性表现”成为主体，而后再返回自身。
【精神必须先在时间中成为世界精神，才能回到并认识到自身的本己存在】精神对自身的“成全vollendet”就是成为“世界精神Weltgeist”。精神认识到自身是“意义世界的统一性”才是成全自身。只有绝对知识/科学才能达到，才是“精神的真正的自我认识”。