《孔子传》全书笔记

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目录：027第三节志存高远
孔子因其才能和德行，从委吏到乘田，最后，得到当政者的赏识，甚至得以进入太庙，协助祭祀礼仪，这表明他已经进入社会上层。他进入太庙，对每种礼仪、每件礼器，都要发问。于是有人说：“谁说鄹（zōu）人叔梁纥的儿子懂礼呢？到了太庙，每件事情都要问人。”孔子听到这话，说道：“每件事都要问明白，以免疏漏，这正是礼要求的谨慎呀！”
P37 / 2022-03-28 11:42
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目录：042第一节大学之道
大学学习的目的，是要弘扬一个人伟大高尚的德行。我们每一个人都有可能成为完人，每一个人内心都有美好的德行。
通过大学教育，可以把这种德行发挥出来，弘扬出来，培养出来，这叫明明德。这样的教育一旦普及至全国百姓，那人民的整体面貌就会焕然一新，所谓“亲民”，就是“新民”。
简单地说，大学就是大人之学，就是君子之学。它不是培养人的专业技能，甚至也不是灌输一些静态知识，它立足于培养人的价值观和价值判断力，让人学会对世界上纷坛复杂的事物做判断，同时培养人的高贵品性和气质，养成人的大眼光、大境界、大胸襟、大志向；不是为了就业，而是为了成人；不是为了一己谋生，而是要为天下人谋生，谋天下太平，争人类福祉！
2022-03-31 14:06
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目录：042第一节大学之道
只有“知新”的人一一能根据正确的价值观对纷绘世事做判断的人，才是真正的“立”起来的人。否则，光有知识，只能算是立起来的“书橱”。
P44 / 2022-03-28 11:37
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目录：042第一节大学之道
真正的好老师，不仅要有知识，而且还要有头脑，有眼光，对人间是非、善恶美丑有价值判断力。他教给学生的，不仅是已有的知识，还要教学生能判断是非。有了思想的方法，有了判断是非的立足点一—价值观，并以此去甄别、判断这个世界的是是非非，做出自己正确的选择，才算是“知新”
只有既能温故，又能知新的人，才配做老师。
P44 / 2022-03-28 11:37
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目录：042第一节大学之道
他不仅自己获得了自由，还培养了中国历史上第一批独立知识分子。独立知识分子的出现，是非常重要的一个事件，表明这个社会有了道义的阐释者、承担者和弘扬推广者。
P46 / 2022-03-31 14:05
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目录：042第一节大学之道
他不仅自己获得了自由，还培养了中国历史上第一批独立知识分子。独立知识分子的出现，是非常重要的一个事AA件，表明这个社会有了道义的阐释者、承担者和弘扬推广者。
P46 / 2022-03-28 11:40
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目录：042第一节大学之道
不同的群体也有不同的教法。《论语·雍也》中孔子说：
中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
人的材质有区别，基础有好差之分，悟性也有高低之别。基础好一点的人，可以多讲一点；基础差一点的，可能就要从最基本的东西开始。悟性高的人，可以讲深一点；悟性浅的，可能要从小事情上着手。孔子对教育的规律把握得非常准确。
P54 / 2022-03-31 14:07
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目录：058第二节问学老子
子路说：“老师啊，既然这样，我们如何才能让人生完满，并保持完满而不倾覆呢？”
孔子说：“你记住四句话：聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”聪明要用愚笨来守；功劳要用谦让来守；勇敢要用畏怯来守；富有要用谦卑来守。
礼人荣普孔子说：“这就是损之又损之道。”
什么叫损？损，就是减损。孔子实际上在告诉我们，人生要学会做减法。我们总是想着往我们的人生中填充什么，务求填满，做加法；实际上人生更重要的是做减法。一个完满的人生，幸福的人生，不是看你有了什么，更多的是看你没有了什么。
P66 / 2022-03-31 14:14
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目录：084第四节苛政猛于虎
齐景公曾经问孔子，什么样的政治才是最好的政治？孔子告诉他八个字：
君君臣臣，父父子子。
这八个字的意思就是，做国君的要像国君的样子，做大臣的要像大臣的样子；做父亲的要有父亲的慈爱，做子女的要有子女的孝顺。每个人都应该尽到自己的人生职责。而且，孔子一直认为，在上者应该先尽义务，所以，他在说责任时，把君放在前，臣放在后；把父放在前，子放在后。这里面包含的逻辑就是：国君必须先做得像国君，然后才能要求臣子尽忠；父亲首先必须尽到父亲的责任，然后才能要求子女尽孝。孔子和孟子伟大的地方，就在于他们不强调弱者的道德，而是强调强者的道德。执政者先做到，才能要求人民做到；在上面的人做到了，才能要求下面的人做到。
P92 / 2022-03-31 17:31
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目录：■众生平等父子相隐以直报怨
     因为，正如上面分析的，“以德报怨”使得一个人，做好事也好，做坏事也罢，结果一样一道德约束力没有了。
    其次，从道德的角度讲，当道德要求人们对坏人“以德报怨”时，道德首先就自己放弃了自己的职责。“以德报怨”这个命题更糟糕的地方就在这里：它把“道德”当做奖品，赠送给做坏事的人了。
P116 / 2022-04-02 09:44
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目录：130第三节杏坛至乐
孔子曾说人生有三大快乐，其中之一，即是“得天下英才而教育之”。孔子此时，正是处在这样的快乐人生之中！
一部《论语》找不到一个苦字。孔子心中，和“乐”相应的反义词不是“苦”，而是“忧”一不是忧愁的“忧”，而是心忧天下的“忧”，先天下之忧而忧的“忧”；不是名词“忧愁”，而是动词“忧虑”，是一种道义的担当。孔子心中的苦早已被他的责任心和使命感所代替，所以他说：“仁者不忧”。
P132 / 2022-04-05 14:20
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目录：130第三节杏坛至乐
人要快乐，先要培养正当有益的爱好。好学是一种爱好，好学更是一种素质，好学才能有所成就。而且，好学才能够给我们带来快乐。读书不仅仅是长知识，它还能够让我们度过一些无聊寂寞的时光。很多快乐都需要有他人在场，有一种快乐却不需要，只要有书就行，那就是读书！所以好学之人，等于给自己找到一条不需要外在条件的快乐之道。
P133 / 2022-04-05 14:24
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目录：130第三节杏坛至乐
定公五年，鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方莫不受业焉。
P133 / 2022-04-05 14:22
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目录：148第一节人就是天命
知天命即是知“使命”。在认识到并敬畏这既定的人生依托的前提下，也能认识到人作为万物之长，也是天命力量的一部分。天意表现在个体身上，就是个体的历史使命。知天命、知天意、知天道，也就是知道自己的历史使命，从而产生历史使命感，从而顺应既定的条件背景和凭借，乘势而为，百折不挠地向着命定的方向前行，完成自己的历史使命。
认知天命，是仁；敬畏天命，是礼；履行天命，是义。
P150 / 2022-04-05 14:48
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目录：162第二节鲁国司寇
在《孔子家语·五刑解》里，讲到了古代所谓的五刑。五vw刑是针对五种常见的罪行而制定的五种刑法：盗窃、不孝、犯上、斗殴和男女淫乱。
圣人制定法律，不是要惩罚人民，而是有了法律，让老百姓有所畏惧，不去犯法，最终达到不用刑罚的目的。
最后，孔子的结论是：制定刑法，目的不是惩罚人，而是告诫人，让人知道是非礼仪。相关的法律，如果没有地方用，恰恰说明这个国家是好的。
2022-04-05 15:24
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目录：162第二节鲁国司寇
司空亦作司工，即掌管水土之事，包括诸如营城起邑、疏浚沟洫等一切水土工程；郊祀时，还负责扫除、乐器等。
“司寇”相当于司法部长、公安部长，是国家的最高司法长官，位同卿大夫。
P165 / 2022-04-05 15:22
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目录：162第二节鲁国司寇
古代，晚辈、学生，下级答应长辈。老师上级，有两个词，一个是“唯”，一个是“诺”“唯”表示非常恭敬或正式。认真的答复：“诺”则是一般的应对之词，不如“唯”恭谨
     
P231 / 2022-04-05 16:52
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目录：237第三节圣者多情
圣人，从某种意义上讲，就是达到这样一种境界的人：做事小心谨慎，做人卑己尊人。既从容不迫，又内敛含蓄；既大方自如，又不失拘谨羞涩。孔子就在这个高高的境界上俯视着我们，而我们仰望着他。假如我们知道仰望圣人，我们至少成不了小人，我们绝不会堕落。
P251 / 2022-04-05 17:23
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目录：252第四节仁者担当
假如某人坚持做好人，时间长了却发现，做好人不一定有好报，如果没有坚定的道德的信仰，他就会疑惑，甚至绝望，道德就崩溃了，不做好人了。道德的有效性并不是幼儿园老师手中的小红花，只要你做一件好事，马上就发给你。在成人世界里，你也许终生都等不到那朵奖励你良好品行的小红花。那么，你就不做好人了吗？