第十卷 553～571页（完）

第50篇（4.25-26）
4727字/总10.3万字
#精读·邓晓芒《精神现象学句读》十卷本（第十卷/571页） 553～571页，进度100%，对应原本490～491页（第八章第21段）。
[一、概念在前此各意识形态中的形成]
[二、科学即对自我自身的概念式的把握]
[三、达到概念式把握的精神向着定在的直接性的返回]
【精神在“时间中”的形成过程：精神→以自身为中介（“概念式把握”成全了“自由”/不受制于外在对象）→自觉地向自身形成】
【精神外化到时间里=历史（①先外化出时间→②再将自身外化成对象）→时间关系中：精神不安息地自我否定）】
【精神外化到空间里=自然（一次性的外化→持存的永恒的定在/不再动）→空间关系中：太阳底下无时间、无新事】
但是，[精神的形成过程]的[另一方面，历史Geschichte（时间中发生的具体事件本身/现实的历史）]，是[认知着的、自中介着的形成过程（自觉的/有认知的/以自身为中介=自由）]——[外化到时间里的精神（人类社会历史）]；不过，这种[外化]同样也是[对外化自身的外化（精神①先外化成时间，②再将自身外化成对象/抛出自身之外）]；[否定]就是[对它自身的否定（精神在时间中不安息）]。
【精神在历史中的形成过程是漫长的，因为需要积淀和消化】这个[形成过程（精神在历史中的形成过程）]呈现出一种[缓慢的运动（漫长的）]和[诸多精神的前后相继（各种精神形态先后涌现的）]，一个有[诸多画像（人类精神的各种画像）]的[画廊（历史中/时间中）]，其中[每一幅画像]都被赋予了[精神的充足的财富（千百年的传统积淀）]，其[运动之所以如此缓慢]，就是因为[自我必须渗透和消化]其[实体的这全部财富]（历史漫长是因为自我意识需要很多时间去渗透和消化实体，要掌握吃透以后才能提高到下一步）。
【精神的完成=认知到了自身的实体（深入纯粹概念，抛弃现象形态）】
【精神（概念的形态）→最后托付给了→“回忆的形态”】
【柏拉图：回忆说→认知心理学；黑格尔：回忆→发展为历史意义】
由于[精神的完成]就在于[完全认知到它是什么、即它的实体（精神的完成=完全认知到了自身的所在/所是/实体）]，所以[这种认知]就是[它的深入自身Insichgehen（进入自身的纯粹概念）]，在这一过程里，它[抛弃了它的定在（抛弃了所经历的所有具体的存在）]，[并把它的形态托付给回忆（精神将自己托付给回忆这一形态）]。
【现实中的区别/内容→在纯粹内在的黑夜里（阴影的王国/抽象理念的王国）→以概念的形式保存下来的新定在→回忆中的新世界】
精神在[自己深入自身时（抛开现象形态，进入纯粹概念）]，已在它的[自我意识的黑夜里沉没了（纯粹内在性=黑夜）]，但它的[消失了的定在（现实的区别/具体的内容）]却[保存在这个黑夜中（保存在纯粹的内在性中）]；而这个[被扬弃了的定在]——即[先前那个、但已从认知中新生了的定在]——是[新的定在（扬弃了原先的具体形态，在认知中获得概念式把握）]，是一个[新的世界和新的精神形态（回忆形态）]（回忆中的新世界）。
【回忆中的新世界（逻辑学）：不受精神现象学的束缚，重新以直接性（不再是感性确定性，而是存在范畴）作为开端）】精神在[这个世界里（回忆中的新世界里=逻辑学）]同样[必须不受前面拘束（不受精神现象学经历的束缚）]地从[这种新的精神形态的直接性（存在范畴）]开始，并[再次从直接性中（以存在为开端重走漫长路）]成长起来，[仿佛]一切[过去的东西对它来说都已经丧失了（好像过去的一切经验都一去不返了）]，而且[似乎]它从[以前各个精神的经验中什么也都没有学到（好像不必再把过去的经验记在心上）]。
【回忆Er-innerung：Er-前缀表示做起来、动态发生；Innerung深入到内部、深入内心、内在化】
【精神现象学（意识的经验科学/导论式的预备工作/实在性的保证）→中介[回忆]→逻辑学（纯粹概念的科学/按照概念的内在必然性自由地伸展/不再受到外部经验的掣肘）】
但是[回—忆（Er-innerung)]把[这些精神保存下来了（回忆保存了“以往精神的全部经验/以前的整个历史”）]，并且[回—忆]是[内在的东西（回忆起那些先天就已经赋有的知识，只是投身为人后被感官/肉体遮蔽了）]，而且是[实体的实际上更高的形式（先验的知识）]。
【逻辑学：概念层次上重走精神现象学的历程，但以“存在范畴”为开端，是对“对应的感性确定性”的回忆，比感性确定性更确定】
【现象学中的感性确定性；从感觉出发，不自觉的】
【逻辑学中的存在范畴：回忆感性确定性，间接性导致更加确定】
【教养/教化Bildung：①狭义，伦理→道德→宗教；②广义，精神的实在性/现实的定在→纯粹概念的理想性/纯粹逻辑-绝对认知】
因此，当这个[精神]看起来[仿佛]只是[从自己出发（从纯思、纯粹概念出发）]，[再次从头开始它的教养时（从概念层面重新走一遍教化过程）]，那么它的[这种开始（以存在范畴开始）]同时也处于一个[较高的阶段上（是对感性确定性的回忆，比之更确定）]。
【立足绝对认知→从概念层面→回忆已经逝去的精神现象学的王国中分散偶然的环节→构成逻辑王国中前后相继的系列（概念的必然性）】以[这种方式（立足绝对认知→概念作为纯粹元素→回忆精神现象学历程）]在[定在中教养起来的精神王国（已经逝去的精神现象学王国）]构成一个[前后相继的系列（现象王国分散偶然的环节→逻辑王国成为前后相继的系列]，在其中，[一个精神]为[另外一个精神]所[接替]，并且[每一个精神]都从[先行的精神]那里[接管了那个世界的王国。]（回忆中有概念的必然性→形成回忆的系统）
【现象学里前后相继的精神的目标→启示出隐藏在背后的绝对概念；通过宗教→达到绝对概念→展开为逻辑学】
【启示（明白地放到表面上）vs深处（内在的隐藏的）】
【实体/纯粹概念=否定性本身：否定自身限制，冲破藩篱，走出自身，投入时空】
【实体的外化（外化到表面）=自我深处的激发（深入到内在）】
【外化=深入；前进=回溯】
[它们（前后相继的精神）]的[目标是对深处Tiefe的启示（启示出深处的东西，将其大白于天下）]，而这种[深处]就是[绝对概念]；因此这种[启示]就是[对绝对概念的这个深处的扬弃（将绝对概念从最深处挖出来，成为普遍的无所不在的东西）]，或者说就是[绝对概念的扩展开来（从隐藏的深处展开到太阳底下）]，是这个[在自身中存在着的我的否定性（我的否定性=突破限制、走出自身）]，而[这个否定性]就是[我的外化或实体（实体=否定性本身=动态地打破藩篱）]，——而且是[我的时间（这一瞬间消失→外化为下一瞬间；与主体能动性、历史相关）]，即这个[外化]是在[它自己本身中外化自己（自我最深处的激发）]，从而既存在于[①自己的扩展中（外化到表面）]，又存在于[②自己的深处，即自我中（深入到内在）]。
【回忆=经过概念整理的、以概念式思维去把握精神的存在形态】这个[目标（精神现象学的终极目标→绝对认知]，这个[绝对认知（达到自我认知的精神）]或[把自己作为精神来认知的精神]，以[对各个精神的回忆作为自己的道路（在“经过概念处理的回忆中”经历漫长的怀疑之路）]，即[回忆][这些精神在自己本身中是怎样存在的（用概念把握这些精神的存在形态）]，以及[怎样实现它们的王国的机体组织的（有机体/生命体：自我发育、产生、组织、成形的过程）]。
【历史：保留了精神形态的自由性与偶然性】
【逻辑：用概念把握有机整体】
【精神现象学：①被概念式把握的历史，②历史形态的概念式进展】
【精神现象学vs逻辑学；现实保证vs终极目标；意识形态vs范畴；内容生命vs抽象概念】
【逻辑学/形而上学/科学哲学=女王（作为科学的科学）】
【精神现象学=王座（立足此岸，构成实在方面、真理性和确定性】
【形式逻辑=单纯的确定性】
【辩证逻辑=有形式，有内容（诉诸现实感、历史、人的自由意识）】
对[这些精神（这些精神的形态）]，按照它们的[自由的、以偶然性形式显现出来的定在]方面[加以保存]，就是[①历史（历史：保留这些精神形态的自由性与偶然性/自发、不受外来强制）]，但按照它们[被概念式把握的机体组织]方面[加以保存]，就是[②显现着的认知的科学（逻辑：保留概念式把握的有机体整体）]；[③两者合起来（绝对精神的回忆：历史+逻辑）]，[被概念式地把握了的历史（被逻辑把握了的历史→走向逻辑学的关卡）]，就构成[绝对精神的回忆和髑髅地Schädelstätte（死去和复活的统一地：一是把过去带有精神的各种经验形态扬弃了，一方面将经验形态背后的精神升华为逻辑学/纯粹精神））]，构成[其王座的现实性、真理性和确定性（精神现象学=绝对精神的底座/有内容生命、有主客统一、有主观确定性）]，[没有这个王座，绝对精神就会是没有生命的孤寂的东西（没有精神现象学对一切意识形态的否定和怀疑作铺垫，绝对精神就无法置之死地而后生，只能沦为抽象概念的推演、对常识的扰乱和诡辩、飘忽于口头之上）]；唯有——
【绝对精神创造了人的精神；人的精神反射出绝对精神】
【没有人的精神，则绝对精神只能是抽象空洞的】
从这个[精神王国（纯粹精神领域）]的[圣餐杯]里
[祂（绝对精神）]的[无限性（能动性、创造性]给祂[激荡起schäumen（有力度/强调能动性）][泡沫（精神现象学里意识的经验）]。
【总结】
【自然】在横向意义上，强调精神同时定在着的各种系统、形态。
【历史】在纵向意义上，强调精神对自身的认知不断变化的过程。是精神主体性的自觉生成过程（对应精神哲学），是“循着时间而脱离自身并发生外化的精神”。这种外化又扬弃自身，返回精神。也即是说，历史是精神在“认识和反思”中“充实”并“回到自身”的过程。
【一种形态的演进→一整个时代】诸多精神形态成为前后相继的系列，每一种形态都是对精神的整体性理解，并非与其他形态并列的部分，它从扎根、出现、成熟到被扬弃，需要漫长的渗透和消化过程。
【精神自我意识的形成】历史表现了精神在其主体性内部进行深化和充实的过程。精神“当下的直接定在”会被“将来”扬弃，成为回忆Erinnerun。回忆，①对过去经验的保存，②新的更深的本质。
【外化=内化，显现=回忆】统摄现象的生命将前此所有现象纳入生命概念之下，生命成为前此现象的本质。但是，相对于其他生命而言，又需要更深层的统一性。于是，事情向精神的更深的主体性进展。事物看似是绝对者的外化Äußerung，实质上绝对者的内化Erinnerung.。
【绝对概念=精神诸形态的内在依据】所谓启示，就是使秘奥die Tiefe大白天下。最深秘奥即绝对概念。“科学向绝对概念逼近的过程”，反过来也是“绝对概念外化自身达到丰富自我意识的过程”。由于“这种外化活动本身又脱离自身发生外化”，说明绝对概念与精神的诸形态并非相互外在的关系。
【概念即历史，历史即概念】历史是精神诸形态自由、偶然的发生过程，科学则是“已经得到概念式把握的组织体”。然而，科学并不脱离历史，“哲学是思想中被把握了的时代”。精神现象学，既是绝对精神的“回忆和墓地”，又是“绝对精神的王座的现实性、真理和确定性”，是绝对精神的生命源泉。现实来自精神，也回到精神。
【外化即内化，前进即回溯】在《精神现象学》漫长的怀疑和回忆之路上，体察到了“外化即内化”的概念思维，却仍带有用意识看问题的残迹，因为“外”与“内”仍然以主体和意识为边界。在《逻辑学》中，“外化即内化”被表述为“前进即回溯”，更加强调事情本身，并成为哲学科学中的事实，也是黑格尔哲学科学的基本构造模式。
【为现代理性指点出路】“前进即回溯”不是抽象乐观主义的历史预测，更不是对人类的肆意妄为的认可纵容，而是对西方文明（尤其近代）进行了系统深刻的反思（逻辑学本质论）后，为现代理性指点出路。在《逻辑学》《自然哲学》《精神哲学》中，问题的广泛、激烈与深刻程度，绝不亚于《精神现象学》，只不过是另一层面的事情。