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李斯虽无著述，然其政治主张犹可于始皇所行之政策及斯所发之议论见之。综其要者，约有四端。

一曰尊君；

二曰集权；
    
三曰禁私学；

四曰行督责；二世责问李斯，谓“吾愿肆志广欲，长享天下而无言，为之奈何”？斯以书对之，其所言者实二千年中最明白最极端之专制理论。斯谓“申子曰：有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎楷者，无他焉，不能督责而顾以其身劳于天下之民，若尧禹然，故谓之桎梏也。夫不能修申韩之明术，行督责之道，专以天下自适也。而徒务苦形劳神以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱，以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱而所徇者贵，自古及今，未有不然者也”。吾人曩谓法家思想之特点为认君主之本身为政治之目的。李斯此论不徒发商韩之真谛，亦揭专制君主之隐情，其明快虽商韩有所不及。斯又论恣睢之术曰……人君能独断，故能自恣。然而不用重刑以慑服臣下，则其术犹未尽。李斯又引“韩子曰……凡此“独断”“督责”“深督轻罪”诸术，李斯自言本之商韩，实亦为商韩之要议。吾人责斯语非其人则可，不得以为厚诬古人也。