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在读 德意志悲苦剧的起源
19世纪末的研究就是如此无可救药地远离了对悲苦剧形式的批判性探究研究者致力于将文化史、文学史和作者生平的观察混合为一,用以取代艺术哲学的思考。这样的混合物在最新的研究中有一个对应物,其结构则不那么无碍。正如一个发着烧的病人将他所有能听到的话语都改造成了谵妄状态下的种种臆想,时代精神(Zeitgeist)也会拾取先前的或者遥远的精神世界里的种种物证,将它们拉扯至身边,毫不怜惜地置人自己那不能自拔而出的幻想中。而这也就是时代精神的标志:如果不能立刻非常明显地引起当代人的感情共鸣,任何新的风格,任何陌生的民族都不会在其中出现。历史学家正是试图借助这一种灾难性的、病态的易被暗示倾向(Suggestibilitat),通过“替换”(Substitution)悄悄逼近创作者的位子,就仿佛创作者拾恰因为创造了作品也就成了自己作品的最终阐释者。这种易被暗示倾向已经被人们命名为“移情”(Einfuhlung),在这个名字里单纯的好奇心披着方法的外衣大胆前行。引自 认识论批判 代序因此哲学家的任务就和文学史家对立。哲学不是“个人制品”,它不源出于一个作者。哲学的客观性来自于它本身的任务,即通过表达、在概念里编排现象而得到理念。因此把任何一种作品及其形式归属于其作者都无法使得这种作品及其形式的理念得到揭示,因为作者并不作为理念的本源,而其作品之历史性真理的本源是理念。文学史学家恰恰通过他们的工作遮盖了通向理念的道路,而对现象的拯救必须求助批判的哲学思考,这种哲学思考不体现且不能被视为个人的创作。
因此哲学家的任务就和文学史家对立。哲学不是“个人制品”,它不源出于一个作者。哲学的客观性来自于它本身的任务,即通过表达、在概念里编排现象而得到理念。因此把任何一种作品及其形式归属于其作者都无法使得这种作品及其形式的理念得到揭示,因为作者并不作为理念的本源,而其作品之历史性真理的本源是理念。文学史学家恰恰通过他们的工作遮盖了通向理念的道路,而对现象的拯救必须求助批判的哲学思考,这种哲学思考不体现且不能被视为个人的创作。
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