摘抄 第二讲 从五代词到宋词（下）

1.宋代是一个最懂得融合的时代。文人们身上有一种豁达，可以在上朝的时候扮演一个儒家的角色，下朝的时候又是另外的样子——你看苏东坡和佛印和尚的关系，他可以“无入而不自得”。
2.宋朝是可以静观万物的，静观万物是因为你对自己的生命有信心，可以看到生命来来去去；你有更大的包容，不去做比较和分辨。这个时代既有范宽在画《溪山行旅图》那样大气魄的山水，又有花鸟画家在画一些非常小的草虫。
3.没有人规定伟大的书法里不能有错字，错了为什么一定要再写一次呢？生命里面的错误让别人看到会那么难堪吗？这个字错了，就把它圈掉，旁边再补上一个字，这些在书法中都出现了。苏东坡、黄庭坚的书法里都有涂改的痕迹，书法的美学因此从一个官方的很正式的规格转变为性情的流露。从艺术中可以看到人的真性情，是什么就是什么，不要去掩盖它。
4.
《鹊踏枝》冯延巳
通常我们一讲小事物就会看不起，总在谈虚妄夸大的东西，对身边的小事却可能没有真正珍惜过。
恋爱不见得一定是跟人，我相信深情是可以存在于万事万物之中的，同一朵花的缘分不见得下于同一个人的缘分。
可专注也是一种能力。所谓“至广大”是一种能力，“近精微”也是一种能力。如果说唐朝一直在“至广大”，那么到了宋朝则开始“近精微”了，当然在整个儒家的道统里面，“至广大”和“近精微”必须合在一起才是完整的。
可是这里连情绪的根源都不清楚，因为不清楚，所以才会变成抽象的、对于生命内在的描述，那种“无寻处”的状态才是重要的。
5.
《玉楼春》冯延巳
“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。”王国维曾经说过，一个“闹”字出来，整个境界就不一样了。
“绿杨烟外晓寒轻”，讲杨柳在春天如烟雾般弥漫，清晨的寒气轻微。“轻”变成了很特殊的生命体验，既是客观的，也是主观的。“闹”字也是如此，既讲客观，也讲主观。读完这两句话以后，你会觉得“晓寒轻”和“春意闹”好像在讲自然，可实际上也是在讲生命本身。我们自己的生命中也有“闹”，青春繁华的感受就是“闹”，和“轻”字形成对比。
浮生长恨欢娱少”其实不是感伤，而是从另外的角度对生命经验进行寻找——他要求自己在沉静的状况里重新去思考欢娱这回事。
即使是“浮生长恨欢娱少”的时候，即使是“肯爱千金轻一笑”的时候，即使是“为君持酒劝斜阳”的时候，也不是激动得不得了，只在最后留下一个淡淡的“且向花间留晚照”的愿望，好像变成一种对生命的美好祝福。这个美好势必要结束（“晚照”），在结束以前，至少能够和繁华在一起，能够有一种深情的珍惜。“且向花间留晚照”，如果把这样的句子送给朋友，我想其实是一种对生命的祝愿，它绝不是在讲某一天的晚霞，而是说在生命结束以前要珍惜自己。