脾气

；如果是罪业起现行，你就觉得这段时间处处不如意。万般皆是业，半点不由人。这第一点。第二个、最重要的就是说我们的每一个生命具足开创性，又不断去传承。我们面对这个苦乐果报的时候，我们用什么心态去面对，又会决定我未来的果报。所以我们每一个生命本身，对望过去是一个果报，对望未来生命它又是一个新的因地。我过去在佛学院做执事，带了一批新生，这当中有一个居士来佛学院读书。当然一个居士刚刚来到佛学院，心思粗重这难免的。他做香灯的时候，就把大殿内一个很漂亮的碧绿色大理石做的香炉打破了，破成好几块了。(哈哈)同学很紧张，就把我叫了去。我一看，内心当中也是非常不高兴：这个香炉好端端的怎么会打破在地上呢？但那个时候我就说：你把这个香炉拿起来，用强力胶粘一粘再放上去。为什么呢？那个时候我想：这个香炉已经打破了，我不管做什么事都无济于事。我有两个选择：第一个、让事情更好；第二个、让事情更糟糕。只有这两种选择而已，没有其它的选择。今天我发脾气，只会让这个因缘变得更错综复杂。今天这个东西会打破，不是他打破的，我们要这样思惟；不要说你打破的，那这不是他生吗？「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」这个香炉什么时候会破，它有它的因缘。今天这件事情果报已经出现了，我今天发脾气，可能这个居士会因为自责而住不下去了，这就障碍了他的善根，我又造了一个罪业了。本来香炉打破已经很遗憾了，现在如果又出现另外一个遗憾的事情！所以我们今天要想想看：我们今天遇到事情就发脾气，其实你发脾气只有让事情更糟糕。你回忆你今生过去当中所做的经验，你有哪一件事情因为发脾气变得更好？我看没有，绝对没有。所以我们发脾气，对自己、对众生都没有一点好处。所以我们今天遇到事情不如意，一定要思惟：这个背后一定有它的业力，不是谁去主宰这件事情，不是上帝、也不是他做的、也不是你做的、也不是谁做的，是因缘的力量促使这个境界出现。过去的因缘不是我们能够控制的，重要的是我现在怎么去面对这个因缘。你可以让这件事情变得更好，心平气和的，随缘消旧业，事情过了就算了，不要再继续
所以我们说菩萨为什么要有正知见？你光是有菩提心、有一股的冲动要上求佛道、下化众生，你对生命的观察不够透彻，你就是障碍重重，你的菩提心很快就会失掉。所以蕅益大师告诉我们：我们应该要知道一件事情的出现一定有它的业力，我们应该去面对承当，乃至于化解这个业力，不要再继续造罪业。所以第一个、随缘消旧业，更莫造新殃，当然这是比较消极的一个面对。第二个、蕅益大师说「转逆缘成菩提道，把他当善知识想」。站在一个菩萨道历事练心的角度，其实我们的生命酸甜苦辣都需要(哈哈)，这样你的营养才会均衡。你一个人从小到大都是顺境，这件事情不是吉祥。为什么呢？我们有的功德在顺境当中可以栽培，比如说你的信心，你对佛法的信心，你在顺境当中容易成就；但是有的功德必须在逆境当中成长，就是你对众生的宽恕跟包容。你对众生的宽恕、包容不可能在顺境当中栽培起来，你如果是一直在顺境中成长，你不可能对众生产生宽恕跟包容，而宽恕跟包容是修大悲心的基础，你对众生起大悲心，不是他处处随顺你，你才对他起大悲心，你一定要去宽恕他的过失，让他有成长空间。所以在菩萨道当中，当然你一个人逆境太多也不好，这个挫折感太重，你要是对佛法的信心不够，你也会退失菩提心，所以我认为酸甜苦辣(笑)最好是都平均最好。一个人有一点顺境、有一点逆境，在顺境当中保持我们的精进，在逆境当中考验我们的忍力，看你自己过得了过不了关，你能够跨得过去，你内心的忍力又增长一分。我亲近过忏公师父一段时间，我觉得忏公师父他老人家在教导弟子，他主要是两个法门、两个重点：第一个、老人家在培养你的行力，他强调拜佛、念佛，「不能拜叫他拜，不能念叫他念」，多拜佛，从行力当中积功累德；第二个、他要弟子们培养忍力，他经常会在生活当中出一些考验，这个考验有时候是没什么道理，在考验你对逆境的忍力。我们一个人行力强，如果你没有忍力，你那个功德不能保持下来。所以你看佛陀讲六波罗蜜，布施、持戒、忍辱，为什么佛陀讲布施、持戒还要讲忍辱呢？中国佛教，唯识跟中观一路不合，互相毁谤，中观说唯识学安立阿赖耶识有自性执，唯识学说中观的学者偏空。有一个笑话，把中观跟唯识的融通，他一开始讲一个开场白说：有一天，无著菩萨遇到龙树菩萨(哈哈)，无著菩萨是唯识的学者，无著菩萨就指着龙树菩萨说「你偏空」；龙树菩萨就指着无著菩萨说「你是着有」；两个正在争吵的时候释迦牟尼佛出现了，释迦牟尼佛说「你们两个都对」。意思就是说，中观的学派为了要破除我们的障碍、执着而安立了空，他讲自性空，他讲自性空的意思就是因缘有，因为空，所以你造什么业，就出现什么果报。但唯识学安立阿赖耶识，他没有说阿赖耶识是有自性的，他说阿赖耶识受熏，我们生命当中的自体是阿赖耶，叫藏识。你造了一个业，阿赖耶识就把你这个业保存下来；但是阿赖耶识是变化的，你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识不同，因为你今天多拜一部《八十八佛》，所以你今天的生命跟昨天的生命已经不同。你不要说今天跟明天，你前一剎那的生命跟下一剎那的生命就不同，所以阿赖耶识在唯识学上说是顿生顿灭。其实我们看到生命是相续的，其实不是这样，这个生命、阿赖耶识是顿生顿灭，一下子全部出现、一下子全部消失。所以中观的学者批判阿赖耶识是有自性的，这是一个天大的误解；阿赖耶识是受熏变化的，它为了建立业果的相续安立一个阿赖耶识。所以我们在学教法的时候，一定要学习彼此互相尊重，「良由众生根机不一，致使如来巧说不同」，各有各的传承，避免谤乱正法。