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   何卓恩先生的《殷海光与近代中国自由主义》，提到张灏提出的“幽暗意识”和现代化与传统双向批判“说。

   张灏与林毓生学术经历较近似，受殷海光启导，然后留学美国，最后将思考自由主义作为学术生命兴奋点。不同于林毓生的是张灏受到尼布尔神学自由主义影响较大。他对自由主义思想转进的贡献，最突出的是提出了”现代化与传统双向批判”说和“幽暗意识”说。 
  他通过探究尼布尔所阐扬的危机神学（crisis theology），危机神学的主旨是，人神之间无法逾越的鸿沟，双重人性观为出发点，来论证和解释西方的民主观。从高调的民主观转向低调的民主观。尼布尔认为“人行正义的本能使民主成为可能，人行不义的本能使民主成为必需。” 
　　 
 
　　

Ps：(本书点评) 殷海光原是一中国乡村牧师之子，一生为自由呐喊奔走，穷经皓首，死而后已，很有趣的是他在生命最后一刻皈依了上帝，回到了神的怀抱。所以说若一个人真的为自由执着，最后只能追溯到上帝那里，因为上帝是自由本体的真相。除非人只是口头说说，半途而废。那么就会求之不得，辗转反侧，呵呵。 
　　
本来这段补续在崔卫平老师《思想与乡愁》之书评心之乡旅中，仍在审核中，改发这里了。