《兰亭记》

这篇游记小品文极富哲思化。作者整篇文章阐释死亡观，直言上至圣贤文士，下至市井百姓，都“贪生畏死”，只有“庸夫俗子”和“腐儒”例外，前者因为“耽心势利”，而“不信眼前有死”，后者因“为道理所锢”，而拘执“死即死耳，何畏之有”。对此作者斥言：“此其人皆庸下之极，无足言者。”这句反诘“死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉”，堪称精辟，正是死可畏，所以孔圣人以朝闻生死之道、夕死可矣为贵。
其又引评王羲之《兰亭集序》中人生生存问题的意义。王文中力斥老庄“一死生”、“齐彭殇”的看法为“虚诞”、“妄作”，一反东晋士大夫沉溺老庄唾余谈玄的时风，他坦然承认生命的脆弱短暂，另一方面又看到了生和死的本质的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地“生”，应该让自己的生命空间充实丰盈。王羲之的这种对生的执著与热爱的积极的人生态度，某种程度上超越了前后期的诸多文化大家。《兰亭集序》虽为千古名文，但历来存有争议，因《昭明文选》未收，有人质疑其可靠性。但作者引据陈言：《文选》连陶渊明的《闲情赋》都不收，贬损其“白璧微瑕”，可见其趣味之迂腐。其不收《兰亭集序》，不道自明，其所论极有说服力。