1.11 作为现实支撑物的幻象

齐泽克指出不能混淆实在界与被象征化了的实在界，意识形态幻象中拥有无法被象征化的硬核（hard kernel）。如果混淆了这两者，主体就会彻底陷入永远无法穿越意识形态幻象的错觉中，而这种错觉正源于意识形态幻象。所以不能够庸常地去理解“生活只是一场梦”“我们的现实只是幻觉而已”。
我们必须要直面永远存在无法被象征化的创伤性内核这一事实，原初欲望是无法被化约的。如果我们尝试用符号秩序去捕获一切创伤性，无意识的原初欲望，有时会产生灾难性的后果——用经验世界中的符号诠释原初欲望，并在诠释过程中合理化这种欲望。（由此，汉娜阿伦特坚持的“理解并非原谅”是不可能的悖论）
齐泽克同样以排犹主义举例——当排犹情绪被人们试图用符号秩序解释时，人们自以为客观的审视往往会得出以下结论：
“犹太人的确在金融方面盘剥了非犹太人，他们的确有时引诱了我们年幼的女儿，某些犹太人还不定时洗澡。这与我们排犹主义的真正根源毫不相干，这不是明摆着的事情吗？”
有人会持这样的发对意见，认为日常经验事实会纠正这种意识形态偏见。齐泽克对此进行反驳：意识形态就是我们经验事实的全部，一旦将原初欲望纳入到意识形态的解释网络中，意识形态所建构起的社会现实本身已然发生了变化。齐泽克举了一个例子——
“我们那位可怜的德国人，如果他是一位一意孤行的排犹分子。对于他而言，他面对的一边是有关犹太人的意识形态形象（阴谋家，操作者，对我们大肆盘剥的人），一边是对好人犹太邻居的普通日常体验。面对这两者之间形成的鸿沟，他将如何应对？他的反应是，把这一鸿沟、差异转化为排犹主义的证据：你看他们多么险恶！认识到他们的真正本性，是很困难的，他们把自己的真实本性掩盖在日常表象这个面具下面。正是对其真实本性的掩盖，正是这种阴险狡诈，构成了犹太本性的基本特征。”