立谈乃知我

李白也酬应了三觞，转身复对段七娘道：“向晚在芳乐苑溪舟之上，远瞻青冢历历，七娘子曾告以 ‘生不留情，死不留名’之言，某实感愧不能自已——吾友指南，死于云梦泽畔，藁葬而已，某时时悬念，不能为立一墓、撰一碑、留一名。是某之过矣！”
“毋乃赀力不足耶？”崔五问道。
“非也、非也！”李白不住地摇头，好不得已才道：“白也何人？不能自成立，焉能扬我友之名？固不敢仓促其事。”
崔五一听这话，为之肃色改容，道：“得友如君，合得一死！”说完，又自连引了三觞。
“若立一碑，终须有句，始得留名。”段七娘似也为李白之语所动，终于瞥一眼崔五，开了口，仍旧是话中有话，“李郎既不能忘情，便不能无句；莫似有些人，留句遣情，就算是勾账了。”
段七娘此言一出，瞽叟应声而低啸，轻举手上阮咸，打了个商角调，只一音，四弦齐发共鸣，蓄势欲动。李白抖擞了一下前襟，对崔五和范十三横里叉手一摆，道：“起更时某与琴翁商量歌调，说起《上留田行》，某便以此作一歌罢。”
这一回，是段七娘亲执版纸，葱指挥毫，逐字录写李白的口占之作：
行至上留田，孤坟何峥嵘。积此万古恨，春草不复生。悲风四边来，肠断白杨声。借问谁家地，埋没蒿里茔。古老向予言，言是上留田，蓬科马鬣今已平。昔之弟死兄不葬，他人于此举铭旌。一鸟死，百鸟鸣。一兽走，百兽惊。桓山之禽别离苦，欲去回翔不能征。
这首诗，日后的面目并不止此，但是最初所作的末句，就是落在“欲去回翔不能征”这一句上，自有典语可依；出于《楚辞·九思·悼乱》:“鸧鹒兮喈喈，山鹊兮嘤嘤。鸿鸬兮振翅，归雁兮于征。”这个征字，就是行的意思。李白反其本义，刻意强调他面对故人新死，不应离去、不想离去的心思，恰恰也是在掩饰他不能不离去的事实。一旦写到这铭心刻骨之处，考验的是他修辞立诚的艰难——以此日之景况视之，他毕竟只能先将吴指南的尸骨暂厝于霜天寒湖之侧，说是拂袖而去，亦不为过。如此反复糺思结念，愈益自责，他更不能斟酌字句了。
瞽叟一仍拨弄着琴弦。他在等待，从他的耳中听来，此诗并未作罢。以声曲度之，七言的段落还少了六句，才算充实，收煞之处也该另有一章四言或六言的铺排，但是他并不知道：李白在此刻一语不能再作。他无法面对也无法忘却的是：吴指南和他并未真正分离。
在诗人来说，不仅桓山之鸟与卫国孀妇的哀伤相同，连他自己也陷入一样的处境——他，犹如羽翼已成的禽鸟，或是死者已经年长成立的孤儿，翱翔于外，是不能重返故巢的。
一个只身在外的游子，若非困于资斧无着、衣食不继，为什么不能回家？李白似乎在崔五等人脸上看见了这样的困惑，于是他向众人举杯，平揖一过，仰饮而尽，道：“出蜀之日，某师赵征君备酒为饯，曾谆谆告以钟仪、庄舄之事。”
“楚之钟仪、越之庄舄，《传》记分明，彼等身去故里，为异国显宦，却能念念旧音，”崔五道，“这是勖勉李郎得意而毋忘故土——”
“某师偏以此为下士之证！”
“下士？”范十三大惑不解，道，“远游之人，眷恋闾里，乐闻乡音，这是人情之常啊！怎么说是——”
话还没说完，崔五却会了意，一面拊掌大笑，一面向李白举杯，道：“我知之矣！既溺于常情，则不足以言四方之志。令师之言，恰是勉汝以驰骋纵横之心。不意李侯而今真是两难——若即此归葬故友，以安亡者之魂，则不得不返乡；固已泥于下士之行也。”
范十三抢道：“归葬旧友，返乡复出，不过是旬月间事，一来一往耳，又何难？”
“一来一往是不难，难在居心是否入道；而道之所系，究其极，不外是太上忘情。”崔五不自觉地回眸望了段七娘一眼，又怕迎回了幽怨的目光，遂赶紧向李白再举杯，“某所言，庶几是乎？”
“某师行屐万里，放身浮世，所过处曾不回头，真绝情人也。”李白也饮了，不住地点着头，苦笑道，“某担簦结囊，湖海觅访，求道于四方，然于‘绝情’二字，不能及某师远甚。”
在崔五之前，还没有任何人能如此言简意赅直指李白心头的矛盾，这是足以困扰李白终生的难题。自离开大匡山以来，每行一程、赴一地，初到或将离某处，他便像翻检行囊一般，一遍又一遍地重温赵蕤那“身外无家”的训诲；他知道，赵蕤的用意不只是劝勉他莫受“胡马依北风，越鸟巢南枝”的俗情牵累；更要紧的，是要彻底回避、掩藏甚至割舍、抛弃他作为一个行商之子的身份。否则，他永远不能凭着一个像是借贷而来的“李”字姓氏而改换门第，飞黄腾达。