死？生命最基本最重要的品质是爱和知识，慈悲和智慧。

自杀似乎是一种简单粗暴的解决方法。但他忽略一个事实，不论我们经历什么，都是生命的一部分，逃避是不可能的，如果你逃避了，日后将变得更加痛苦。
    通过高山之鹰的眼睛，也就是以证悟的观点来看，往下俯视的景色，原先我们想象存在于生和死之间的界线，都已经交融而消失了。物理学家戴维·博姆把实相描述为“在流动的运动中未破损的整体”。因此，大师们所见，就是那个流动的运动和那个未破损的整体。我们以愚痴称呼的“生”，以愚痴称呼的“死”，都只不过是整体和那个运动的不同层面而已。这是中阴教法展现给我们的广大而具有转化作用的见地，也呈现在无上大师们的生命之中。
中阴的显露
    因此，通过证悟的眼睛来看死亡，就是把死亡放在这个整体的脉络中来看，把它看成无始无终的变动中的一部分，而且只是一部分而已。中阴教法的殊胜和力量，就是彻底而清楚地显示死亡的实际过程，同时显示生命的实际过程。
    现在让我们再看看一个人在死亡的三个主要阶段，到底发生了什么：
    第一，在四大、五根和意念分解之后，也就是在死亡过程的终点时，
究竟的心性（地明光）会赤棵棵地呈现片刻。
    第二，很快地，心性的光芒就以声音、颜色和光线的表象展现出来。
    第三，接着，死者的意识苏醒过来，进人受生中阴，他的凡夫心回来，以意生身的形式显现，它会受过去的业和习气的主宰。这些会驱使凡夫心去执著虚幻的中阴经验，以为是真实的东西。
    中阴教法告诉我们死亡是什么呢？无非是心的三阶段逐渐显现：从最基本心性的纯净状态，到光和能量（心性放出的光芒），最后逐渐具体化到意生身的形式。教法清楚地告诉我们，临终中阴、法性中阴和受生中阴是三阶段的展现过程：第一，往内收摄导致裸露，第二，自然发出光芒；第三，具体化和呈现。
    中阴教法引导我们更进一步。事实上，我认为这个过程告诉我们的是一种全新的智慧，如果我们能够了解，就可以改变对每一件事的看法。这三阶段显现的模式，不仅在临终和死亡的过程显霹，也在目前显露，在这一刻，在每一刻，在我们的心中，在我们的意念和情绪中，在我们意识经验的每一个层次中显露。
    中阴教法还告诉我们了解这个过程的另一种方法，就是看看每一个临终和死亡阶段显露出什么。中阴教法提到三个层次的存在，梵文称之为“卡雅”，字面意思是“身”，但在这里有层面、场域或基础的意思。
    现在让我们从这个角度来看这三个过程：
    第一，在死亡的那一刻，从地明光中显露的绝对真性，称为“法身”，这是“空”、绝对真理的层面。在这个层面，幻相、愚痴和任何概念都
不曾进入。
    第二，能量和光本身的光芒，在法性中阴自然显现出来的，称为“报身”，这是全然愉悦的层面、完全丰富的场域，一切具足，超越一切对
立的限制，超越空间或时间。
第三，在受生中阴显露的具体成形的范围，称为“化身”，这是特续显现的层面。
    同样，心性亦有此三层面：一、如天空般的空性，浩瀚无边，了无一物，二、闪耀的光明性，光耀遍照，三、无碍、无所不在、慈悲的能量这三种性质在本觉之中同时呈现，并且融合为一。莲花生大士如此描述：
    在这个本觉之中，三身不可分离，完全呈现为一体。
    因为它是空的，不在任何地方以任何方式创造
    所以它是法身，
    因为它的光明清澈代表空性本有的透明光芒
    所以它是报身，
    因为它的生起绝不受阻碍或中断
    所以它是化身。
    完整无缺融合为一呈现的这三身，是它的本质。
    因此，三身和证悟心的三个本其层面有关联，当然也和我们认知的不同能力有关联。绝大多数人的视野都有限，只能认知到化身层面的形象和显现。因此，大多数人的死亡时刻都只是一片空白，因为我们从来没有经验也没有学过如何在地明光生起时去认正法身。当报身在法性中阴出现时，我们也没有认证的希望。因为我们一生都是在化身的不清净认知境界里度过的，所以在死亡的那一刻，就直接被送回到那个层面。我们在受生中阴的意生身中苏醒过来，如同在前世一般，疯狂而散乱地把虚幻的经验当成真实，因而在过去业力的驱迫下，无助而踉跄地迈向转世再生