道德经

上篇 道经
和其光，同其尘。
调和它们的优点，从而使它们都有一定的缺陷。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地无所仁爱，把万物视同草、狗一样；圣人无所仁爱，把百姓视同草、狗一样。

多言数穷，不如守中。
人们说的做的越多，产生的事物就越多，处境就会越发困窘，不如遵循着不偏不倚的适中原则行事。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
因此圣人先把自己放在别人的最后，反而能够站到别人的前面；把自身置之度外，反而有利于自己的生存。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水善于施恩泽于万物而从不与万物相争，安居于众人所讨厌的低洼之地，所以说水的特性基本上符合大道。

夫唯不争，故无尤。
正因为他们与人无争，所以也不会招来任何灾难。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的作用。所以说各种器物的物质部分给人带来的利益，而器物里的空间才使这些器物能够发挥自己的作用。

孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。
谁能够持久地像浑浊的大水那样去包容一切呢？世人总是要让浊水安静下来，慢慢加以澄清；但是谁又能够永远坚持这种安定清静的状态呢？世人又总是搅动这种清静状态，慢慢产生各种追名逐利的活动。

夫唯不争，故天下莫能与之争。
正因为他们从不与别人争夺，所以天下没有任何人能够争得赢他们。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
所以说狂风刮不了整整一个早晨，暴雨下不了整整一天。谁制造了这些狂风暴雨？是天地。天地尚且不能长久维持这种剧烈动荡的局面，更何况人呢？

知止可以不殆。
知道适可而止就能避免危险。

可名为大，以其终不自为大，故能成其大。
可以把道看作是伟大的，因为它始终不追求成为伟大者，所以才能成为伟大者。
下篇 德经
物壮则老，谓之不道，不道早已。
事物太强盛了就会走向衰老，追求过分强盛不符合大道德原则，不符合大道就会很快灭亡。

直而不肆，光而不耀。
自己坚持正直品德却不强迫人去做，发出光芒却不刺人眼睛。

治大国若烹小鲜。
治理一个大国就像烹调小鱼那样不要经常折腾它。

图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
对付困难事情要在它还容易解决德时候开始，成就大业要从很小德事情做起。因为天下德难事都开始于容易的事，天下的大事都开始于一些小事。因此圣人始终不屈直接做大事，所以才能成就大事。

夫轻诺必寡信，多易必多难。
轻易许诺，势必缺少信用；把事情看得越容易，势必会遇到越多的困难。

为者败之，执者失之。
按照个人意愿做事，就会失败；想把东西占为己有，就会失去。

慎终如始，则无败事。
如果结束时依然像开始时那样谨慎小心，就不会把事情办坏。

天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。
大自然的运行规律，是减损有余的而补充给不足的；人们制定的原则却不是这样，是减损不足的去奉献给有余的。

既已为人，己愈有；既已与人，己愈多。
尽全力去帮助别人，他自己反而变得更加富有；把一切都给予别人，他自己反而变得更加充实。