序/第一、二章 欲望乃他者之欲

女人的厌女症是自我厌恶
恋物癖并非动物本能，而是高度的文化产物
《榻榻米房间秘稿》，写的是让卖身女人因性快感而达到忘我的嫖客“达人”的文化，是一个将终极的男性支配通过语言来实践并完成的文本。
崇尚少年爱的古希腊人的厌女症，比异性恋的现代人更彻底。
女人的快感，可以成为测定男人性能力达成度的指标，也是男人对女人的性支配得以完成的地点。
爱德华·萨德将“东方主义”定义为“支配、重构和压服东方的西方模式”“关于何为东方的西方知识体系”。所以，无论读了多少西方人写的关于东方的书，懂得的只是西方人头脑中的东方幻想而不是真正的东方——这就是萨义德《东方主义》一书的发现。
男人虽然描写女人，但其实是在饶舌地谈他们自己。……水田说，近代男性文学中的“女人”(并非真实的女人而是作为恋物癖符号的女人，故加引号)，是构成男人内心世界的私人空间。男人为逃避公共世界而寻向“女人”这个空间……
“近代女性文学的特征是男性幻想的稀薄。”(水田宗子)
“性存在”是什么意思？弗洛伊德将“生的欲动”分为自我确认(identification)和性欲发泄(libido cathexis)两种。前者译为“同化”，后者译为“欲望满足”。社会学学者作田启一用最为简明的说法，将这两者表达为“成为的欲望”和“拥有的欲望”。
……将弗洛伊德理论彻底地符号化的精神分析家是拉康。
一部男人的历史，可以理解为为调整“成为的欲望”和“拥有的欲望”二者之间的关系而受苦的历史。福柯的名著《性史》一书也可以从这个角度去解读。在古希腊，性爱的最高等级是同性恋。准确地说，是对少年的爱，不是成年男人之间的性爱。……
被插入、被得到、成为性的客体，这些说法的另一种表达，就是“被女性化”(feminize)。男人最恐惧的就是“被女性化”，即性的主体地位的失落。
男人对潜伏在自己集团中的“同性恋”的恐惧，也就是对自己也许会被当作性的客体，即丧失主体地位的恐惧。……由此可知，男人的同性社会性欲望是由对同性恋憎恶来维系的。而确认男人的主体性的机制，则是将女人客体化。……男人的同性社会性欲望，建立在厌女症的基础上，由同性恋憎恶来维系。这就是塞吉维克教给我们的精彩的理论。
不过，对于这种排除中间项的性别二元制所具有的普遍性，有人举出反证表示怀疑。比如德勒兹、加塔利等人所说的“n种性”。事实上，在人类历史上，不是只有男人和女人，还存在被称为“第三性”的非男非女的中间性别。比如北美印第安的博达切(Berdache)、印度的海吉拉(Hijra)、汤加的法卡莱奇(Fakaleti)等特定人群。
狭隘的特权意识、男人气、在共同犯罪中产生的同性社会性欲望的连带感，堪称“绝妙的劳务管理术”。
下流话自有一套规则和程序，是男人作为性的主体进行相互确认的仪式。加藤秀一称之为“男人话语”。
……于是我们得知，担保一个男人为男人的，不是异性的女人，而是同性的男人。男人的性主体化，需要的是认可自己为男人的男性集团。正如拉康一语道破:“欲望乃他者之欲。”男人是通过模仿其他男人的性欲望而成为性主体的。……即，男人的性主体化途径本身，就是一种排除了偏离和多样性的固定格式。