第二讲 哲学史方法论新探

所以，从历史的眼光来看，你必须能够抓住一些本质性的东西，这就表现为历史事件的典型性。你用这样的典型，就可以把最多的事实统一起来，少部分的那些统一不起来的，可以把它作为偶然的东西，还可以找出它为什么偶然的特殊条件来，历史的主流就现实地显示在历史学家的眼睛底下了。在这样一个发展点上加以考察，它要向哪方面发展？在这个点上，它不是一个静止的点，它是有方向的，可以看出它发展的方向，这就叫发展点。这就是典型所具有的意义。每一个典型都是一个发展点。它是一个点，但是它指示了一个发展方向。它指示了什么方向？你就要动脑筋，把你所掌握的尽可能多的所有的资料前前后后都统统想一遍，把它们连贯起来，看能不能从里面找出规律。
③真理是概念和对象（事实）的符合。
历史和逻辑相一致（让历史本身展现它的逻辑）
自然科学就事论事，哲学强调反思，两者需结合
第一段和《海上钢琴师》似有异曲同工之妙
自然界本身没有目的，但历史以人为最终标准
自然界向人发展
去理解的。但是现在我们要颠倒过来，不是人类历史划归为自然界历史发展的一个阶段，相反，自然界的历史是隶属于人类历史。倒过来的观点，一般人很难做到的，自然界的历史是隶属于人的历史，自然史只不过是人历史的一个意义载体而已。人类社会的历史用这个眼光来看，它就不能归结为自然界物质的尺度。自然界从唯物主义或自然科学的角度来看，它是物质发展过程、进化过程。但是人类社会的历史能不能用这样一个自然的尺度来加以衡量？不能。社会的进步和发展绝对不能仅仅指的是科学技术、物质产品的发展。物质产品量的增加和质的多样化、复杂化，可以用来衡量人类发展的历史，但是绝对不是唯一的标准。应该是什么标准呢？着眼于人的素质，其中特别是人的精神素质，才是历史发展的标准。人的精神素质，康德把它归结为人的道德，太狭隘了一点，不仅仅是人的道德，但是肯定包含人的道德。人的全面的发展，人的全面的精神素质，也包括在这种精神素质的支配之下。人有各种技能、各方面的素质，比如音乐方面、美术方面、创造力方面的素质，但最根本的是精神素质，人的技术、人的动手能力都是受人的精神素质支配的。
马克思主义的贡献不是把历史建筑在纯物质过程之上，而是在于把最基本的有意识的活动、也就是把劳动放在历史过程的起点，作为历史的基础。我们要从全面的角度来理解劳动，一开始就是这样的，当然后来劳动异化了。但是马克思的理想就是劳动要复归于人的本质，人的全面发展。将来的劳动，马克思说的理想的劳动，已经把资本主义意义上的劳动、那种“工作”扬弃了，扬弃了劳动，剩下来就是人的自由的活动。劳动本来就是人的自由的活动，现在复归到了自由的层次。