第七节 论国家思想

如果要我们认识到中国只是世界上很多国家中的一个，需要我们周围有与我们国家差不多的国家才可以。所以中国人的国家观念不发达，不能和欧洲人相比，这也是时势所迫。把国家观念误以为是世界观念的第二个原因是理论宣传。在战国以前，大一统的局面还没有形成，各个诸侯国群雄并起，国家主义也最为盛行。我们会发现其中的弊端在于，各诸侯国互相抢夺土地、争夺城池，杀死的百姓充满了郊野，生灵涂炭的祸事都不知道什么时候才算到尽头。那些讲究人道的人面对当时的情况，忧心仲仲，四处宣扬“稳定压倒一切”，以避免百姓无缘无故遭受灾难。比如孔子在整理修订《春秋》一书的时候，主张能够破除国界，使天下统一，由同一个君主来进行统治，通过文明统治来达到天下太平。孟说：“社会局势怎样才能稳定下来呢？只有天下一统这一条路。”其他的先秦诸子，比如墨翟、宋牼（kēng）、老子、关尹等人，虽然他们哲理学说各有不同，但他们在谈到政治主张的时候，没有人不把统一各个诸侯国、结束纷争作为当务之急的。因为要结束当时的混战局面，不能不如此。天下人民心中已经十分厌恶争了，才有了赢政、刘邦这样的枭雄接连走上历史舞台。这样一来，之前知识分子们坐而论道的论调忽然成了统治者实行中央集权的理论工具，于是诸侯混战的局面才结束，国才稳定下来。统治者仍然担心政治不能稳固，于是就开始焚烧其他有异议人士的著作，将那些方术之士禁锢起来，并且断章取义地把先哲著作中有利于自己实行中央集权统治的论摘录出来大力宣传，还对发出这些言论的人给予表彰，用来麻痹天下百姓。因此国家主义思想就渐渐消亡了。可以说，国家主义思想的消亡，未尝不是从孔子、孟子等先哲开始的。但即使是这样，我们也不可以把责任都推到这些先哲身上。因为按照他们当时的处境，提出破除国界、天下一统的主张是可以理解的，再加上人民接受新观念又容易不考虑实际、走向极端。这就好像是佛家宣扬佛法的目的是要普度众生，但那些执迷于宣扬佛法的人却忘了普度众生，这都是因为过于重视理论却忽视了实践造成的。所以说，后人执着于大一统却忘了爱国，又怎么能说这是先哲先圣的意愿呢？况且人和人之间的相处，不管怎么样都不能做到彼此之间毫无界限，这是天性使然。即使国界被破除了，乡土、家族、家庭和个人的界限反而一天天加强了。这样，破除国界、实现一统的主张实行的结果，就是去掉了十几个大国，却又出来数百数千以至数不胜数的小国，把拥有四亿同胞的完整大国变成四亿个小国，造成一盘散沙的局面。这是我们中国两千年来司空见惯的情状。因为缺乏国家观念，所以人民不会把政府作为国民的代表，认为政府应该为国民服务，反而认为政府是天帝的代表，是代表天帝来管理国民的。所以政府屡屡废黜又建立，而国民却认为跟自己没有关系，因为在他们看来，苍天已死，而黄天当立，白帝被杀，而赤帝临朝，改朝换代都是天意，和下界的普通百姓有什么关系呢？我们中国人受到地理交通的影响，安心待在自己出生的地方，已经限制了自己的眼界，又受到这些学说的影响，所以导致没有国家观念，又有什么好奇怪的呢？