先秦诸子对天的看法 / 314

上面所述，只是若干哲人的思想。其中颇可看出，除墨家对天纯作神化的天外，儒家就冲淡了许多。反而渗上些定命说，虽畏天却俟命；老庄把主宰的力量看得更淡。然也承认人力无法改变天运，故不畏天，却安命。荀子则强调人事，把天纯然当作自然，且须用人定来胜天。阴阳家则相信宇宙间有一个确定的法则，无论何种现象都受服从这一个法则。而董仲舒则又用人事来影响天道，在确定法则的范围内，人事仍有相当限度的选择。以上诸说中，自然法则和天运的自然都和物质的天关系较深。故其中神化色彩甚淡，或至毫无，殆即因为自然秩序是起于人对自然的分类和解释。而天运的自然则人又自居自然中之一分子了。

但以上所述尽是哲人们的思想，这个时期中——春秋战国——普通人的思想仍是多多少少相信有一个主宰的天存在。以至连宗教色彩淡到几乎没有的庄子还举“帝”作例，已见前；甚至非宗教如荀子者。也以“帝”、“天”为喻：
    
如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。
    
庶人隐窜，莫敢视望；居如大神，动如天帝。则民间对“帝”、“天”的信仰也就可知了。

由这些材料可以看出，每一个时代都不乏睿智的先哲，而个人的影响在历史上也不容忽略。无论诚挚虔敬的态度，或者清明理智的立场。在历史上同样能找着过去的先声和未来的呼应。一般说来，天与帝在这时候，意义略有差别。如庄子、荀子都把天当作自然的全体。由此可知天的原义必是自然的苍天，神性只是后加的。在五德转移说中，天帝也受制于同一的自然律，则天帝的权威显然小极了。故五德说中的天也是指自然而言。本文说到董仲舒，因为他是总结先秦思想的人，在他的学说中，似乎应该注意其儒家重人事的成分。易言之，董仲舒把机械的天命又放在人的手里，人不能改变天意，但天意将因人的行为而改变。
    
不过春秋战国虽有这些哲人的思想。大部分人民仍不外乎相信一个至高的主宰，操持着宇宙间一切事的最后决定。但也不敢抹煞较小神衹的威柄。加上赏善罚恶的道德意义。天老爷颇能满足中国人的宗教情感。直到今日，一般人心目中的天老爷何尝又不如此呢？