两种理想景观-引入部分

    只要我们严肃认真地研究景观，便会很快发现一个令人深省的事实：即使那些最简单、最无趣的景观，也常蕴含着我们无法解释的要素，以及不符合任何已知模式的奥秘。但最终我们也会发现，每一处景观，不管多么奇特，也都包含我们一眼就能辨识和理解的要素。我们可能会对城镇的布局和农民所种植的庄稼困惑不已，有些建筑类型也从未遇见，但诸如田地、篱笆和农舍等要素，都是易于识别的，它们的功能一目了然。
   寻常性是研究的出发点，它使我们确信：无论看起来如何奇特的景观，对我们来说都不是完全陌生的，并且与其他各种景观彼此相关。人类通过许多方式满足本性的需求，而无论在何种景观中，这些需求本质上都存在共性。
我们是亚里士多德所说的政治动物，拥有语言能力，能讨论有关善与恶、公平与歧视以及如何获得美好生活等问题。
   但人类的身份更为复杂，因为我们也是地球上的居民，与自然秩序相关联，甚至从某种意义上说，是其中一部分。这意味着我们不得不花费时间、心思和精力来为自己提供庇护所、食物、衣物及某种程度的安全感。如果我们想要生存下去，就必须适应自然。如果我们想成为地球上真正的居民，就一定要理解自然，与自然和谐相处。

自然性和社会性，这两重性身份迥异甚至有时相互矛盾，却相互作用产生了景观——那些被某个持久存在的人类群体改变的环境。
关于人的两重身份一直有两种对立的观点，即何者更为重要，其争执亘古未消。我们清楚地知道，这种对立关系并不限于群体，而是见于我们每个人。谁也不是彻底的政治动物或者栖居动物，我们是难以捉摸的两者的混合物。我们享受着城市中紧凑的活力，同时又抱怨城市中没有足够的绿色空间，让我们与自然独处。住在亲近自然的乡间着实令人心旷神怡，但是我们希望那里能有更多的政治生活。
政治景观要素例如：墙、边界、高速公路、纪念碑以及公共空间；这些要素在景观中扮演着特定的角色。它们的存在明确了秩序、安全与延续性，赋予市民一种可见的地位。它们时刻提醒着我们的权利与义务，以及我们的历史。这种景观部分来自生活经验，部分来自设计，目的是满足人们在政治幌子之下的某些需要。