第八章、朱元璋、朱厚熜与历代帝王庙的建立

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      医药祖师的三皇
      三皇作为医药祖师的角色，先出现在女真人统治的华北，然后被元王朝接受并推广。蒙古人并非崇拜三皇，而是重视医学。于是，十四世纪前后数十年，在国家的主导下，三皇庙出现在中国各地，成为官民士庶祭拜、祈求的对象。
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      道统决定治统
     关于王朝的统治正当性及其传承的讨论，大多被称为“正统论”。朱熹也曾经思考过这个议题，以公元三世纪的三国时代而言，他主张以蜀汉为正统。对他来说，道统与正统是两件事，层次不同，前者比后者的位阶高：汉、唐帝王统一天下、位居正统，但没有资格列入道统。朱熹当然不可能想到自己的理论和身后的地位，竟然成为杨维桢评估治统的标准：“道统者，统治之所在也。”这句话的意思其实是“正统之所在”。杨维桢使用的替换词“治统”，本义士指王权的统治及其传承。在十四世纪，“治统”和“政统”这两个此的意涵和使用互相接近。日后，朱元璋宣称他继承了“中国帝王正统”，其实就是治统的意思。
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      朱元璋在1371年4月派人向历代王陵献祭，宋濂则在9月遭朱元璋斥责贬官。宋濂大概不赞同在王陵向三皇与尧、舜、禹、汤等圣王献祭，所以才会提出在都城太学设庙致意的新方案，但结果却不被皇帝认可。
      过了两年，恐怕是朱元璋流露犹豫的态度，透露此事尚有讨论余地的意向，于是在1373年又有人提议。这次是由一位升任朝官不到半年的答禄与权提出。答禄与权的祖先是西域人，其后入居中国，他本人通过科举考试入仕元朝，亡国之后才被朱元璋任用。答禄与权很清楚三皇祭典的历史，他指出三皇并非医药之神，而是道统的圣人与皇权的典范，应该在王陵的献祭之外，享有更高的荣耀。朱元璋同意，将此事交付官员讨论，并指示朝建庙的方向规划，而且庙中祭祀的人选不应只有三皇，应该扩大，包括历代有成就的君主。
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祭祀的细节
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     朱元璋下令在北京为忽必烈立庙的同时，还下令在“中都”加建一座历代帝王庙。中都设在朱元璋的故乡，位今安徽凤阳。朱元璋虽然立都南京，但并未排除日后迁移到其他地方，以便更有力地控制整个国土。中都是他的备选方案之一，中都的建设也比照南京的规格，所以朱元璋要求在凤阳建立历代帝王庙。两年之后，朱元璋放弃了迁都凤阳的想法，停止中都的营造。但在终止前，在凤阳规划兴建的国家祠庙，已经有了雏形：中都皇城南门外的东西两侧，除了历代帝王庙，还有功臣庙、城隍庙，以及国学的孔庙。在朱元璋心中，这四间祠庙是都城的标准配备。除了孔庙历史悠久以外，其他三间庙宇都是朱元璋的创造。
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祭统、庙宇与“统”的结合
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      治统的观念、历代帝王的祭典与都城的帝王庙，三者的结合直到十四世纪才实现。历代帝王祭典和国学祭孔，都在七世纪成为正式的国家礼仪之一。两者的位阶相近，但学庙的主神只有孔子，而历代帝王的祭典有许多献祭的对象。另外，国学设在都城，而祭祀历代帝王的祭典有许多献祭的对象。另外，国学设在都城，而祭祀历代帝王的地点分散在许多不同地点：在七、八和十世纪，这些地点先后是各个王朝的都城、各朝开国之君的建国之地，以及各个帝王的陵墓。所以，这项典礼不只对象是复数，而且非常分散。朱元璋在都城建庙，在单一庙宇集中合祀重要的历代君主，才将祭典与都城紧密结合，首度达到“中心化”，改善了以往过于分散、难以直接感知的状况，让当权的皇帝有了容易投射认同的实体。
        朱元璋同时也赋予帝王庙及其祭典“中国帝王正统”的意义，使其成为统治的象征。
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      十世纪的赵匡胤虽然建立了三十八间陵庙，但并未规定继任的皇帝即位时必须举行祭典。朱元璋开国称帝的仪式也比较简单，没有这么多需要报告的对象。明王朝接下来的第二任皇帝、朱元璋的子孙被推翻，史料被删除、窜改，如今无法确定他是否遣使向历代王陵致意。但在1402年，取而代之的第三任皇帝表示：“朕遵承祖训，奉天征讨；即位之初，永惟圣帝明王陵寝所在，不可不致敬。”第五任皇帝更表示：“名山大川镇奠宇内，及圣帝明王，皆朕所向慕者。”此后直到朱厚熜，历代王陵都是新皇帝即位致意的对象，后来孔子也加入名单中。依照惯例，国家固定每三年一次派人向历代王陵献祭。
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四、结语
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       朱元璋和赵匡胤一样，都在建国之初很快注意到历代帝王的祭典——开国之君大概对权力及其象征特别敏感。两人都曾经参考国去王朝的制度，但最后都实现了自己的新构想：赵匡胤在三十八处王陵建庙，朱元璋则在都城创设一所历代帝王庙。赵匡胤致敬的对象共有四等，第一等的帝王几乎等同于帝王庙中献祭的对象：即上古、三代的圣王和汉、唐以降的开国之君，朱元璋只是追加了宋、元两朝的皇帝。然而，赵匡胤的陵庙和朱元璋的帝王庙有重大差异：前者开放给所在地的民众参拜，地方官民可以向帝王表达敬意、感谢和祈福，毫无禁忌；后者则是皇帝专属的献祭场所，具有严肃的政治意涵，没有人能随便造访、不敬。除了皇帝或由他授权、指定，没有人有资格祭拜历代帝王。
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       越南则在十九世纪，于都城顺化建立了一座历代帝王庙。当时的政权是越南最后一个王朝：阮朝（1802-1945）。越南很早就参考中国的制度，建立自己的国家礼仪，祭祀天地、祖先和孔子，但历代帝王庙的历史是最晚的，直到阮朝第二任皇帝明命帝才加入这一项。在此之前，越南历代帝王的祠庙分散各地——这些庙宇或许是历史上各个王朝结束后遗留的祭祀场所，阮朝的开国之君也曾经拜访致意，但不属于国家祭典的层次。1823年，明命帝下令参照中国明、清两代的典籍和制度，在都城建庙，合祀历代帝王。明命帝非常重视儒教，积极任用文官，采纳当时清王朝的统治制度，建设中央集权的国家。都城顺化的历代帝王庙就是这个动向的文化工程之一。