第五章 性的历史认识论

现代知识分子，以把精神分析作为一种批判性阐释的策略工具，服务于启蒙主义的话语更新方案，用一套关于性欲的科学话语，置换掉关于性与欲的儒家道德话语以及关于健康与繁殖的养育话语。五四运动及其以后对于精神分析的征用，普及了一种把个人的真理安放于其异性恋性欲之中的全新性主体。
情教开创了一片全新的真理领域，让人可以把自己的道德资源定位于自身内部，情作为道德情感的伦理话语超越了礼教的话语。但它还没有把性与欲望纳入自己的阐释中。
潘光旦对冯小青的研究，将其死亡归结为病理性的自恋，而跳出历来文人从“情”之话语出发对小青的讲述。这体现出了一种认识论的转换。而且潘光旦的这种解读，也意在推翻将小青从儒家情教伦理框架中的女神形象，从而撕开传统伦理温情的面纱。
袁昌英则将《孔雀东南飞》改编为一场寡母嫉妒儿媳的戏码，让焦母成为一个力比多无处安放的弗洛伊德式主体。
《水浒传》里石秀与杨雄的故事，展现出的是传统社会中同性情谊具有的厌女倾向，即对抗异性社会交往的防御性姿态，当时同性恋也并不被恐惧，而在施蛰存改写的《石秀》中，石秀从一个好兄弟变成了一个欲望强烈的异性恋，因为对义兄妻子爱而不得而变成性变态，导致最后的暴力举动。
精神分析式的阐释与改编，所欲批评的是儒家的道德秩序，将其指认为一个压抑而令人变态的秩序。但这种阐释尽管具有批判力，但又是的过于简单地将一切悲剧简单地归因为异性恋、性压抑。而忽视了压迫与残害的政治性与社会性因素。精神分析的方法，否认了传统故事中的道德结构，用压抑欲望来给传统的道德模式定罪，但其实它自己又在推行一种规范性的异性恋欲望，同样是一种狭隘的权力。
这一章的精彩之处在于，将三个个案所涉及的文本，原本蕴含的感觉结构或者说道德模式先阐释清楚，然后在分析经过精神分析的阐释和改写，它们被纳入了怎样新的感觉结构或者说主体构想中。在二者的对比中，性的历史认识的变化脉络清晰地呈现了出来。这种认识论模式变化背后，中国现代知识分子破旧立新，抨击传统儒家社会结构的意图与方法也得到了展现。