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《笛卡尔的错误》提出全新的观点是：推理系统是作为自主情绪系统的延伸进化而来，而情绪在推理过程中扮演者各种不同的角色。

如果情绪就像某些神经疾病那样完全脱离了推理过程，推理则会更加漏洞百出，比情绪对我们的决定进行干扰时的情况还要严重。

（是不是说，推理机制是后于情绪而出现的，是情绪系统进化的一个结果，不过这两者似乎纠结在一起，并不独立，彼此干扰，又彼此不可或缺。）
绪III

事情是这么开始的：
1 发生在佛蒙特州的不幸事件

这一节中，作者讲述了一个叫菲尼亚斯*P.盖奇的建筑工人的意外遭遇。他经历了一场爆炸事故，事故中一根钢条从他的面额穿入，从头盖骨上穿出。但他竟然奇迹般的生还了。事故之后这个人的记忆力，语言能力等都没有受到影响，但是他的性情发生了巨大的变化，不再像之前那么受人喜爱，胜任工作，而变得行为粗鲁，不能集中工作，不能做出正确的决策而导致他无法正常的工作和生活。作者说明了引出这个故事的原因。
“盖奇的故事却表明了一个令人惊讶的事实：在人脑里可能有专门负责推理的系统，尤其是个人和社会领域的推理。即使最基本的智力和语言能力看起来都没有收到损害，脑损伤也可能会导致习得的社会习俗和道德规则的丧失。” P15,11
Q1:这里提到道德规则的丧失，言下之意是道德规则是后天习得的，当然如何习得是一个问题，此处不论，但是言下之意是肯定能够习得的。那么在盖奇的脑损伤后，是否能重新开始学习道德规则？还是因为损伤而丧失了再次（重新）学习此类规则的能力。

“盖奇的故事另一个重要方面是堕落的人格和诸如注意、知觉、记忆、语言和智力等几种心理功能的完好无损之间的矛盾。这种现象在神经心理学中被称为分离（dissociation）,即一个大的运转框架下一种或几种表现与其他几种表现相抵触。”P16,12

T：人格是可以被分离的，并且这种分离是不能自我消解的。

[关于颅相学的插述]
“我们现在可以自信的说没有那一个‘脑中枢’是完全负责视觉或语言，进一步说，还有推理或社会行为的。有些“系统”由几个相互关联的脑区组成；如果从解剖结构上而非功能上讲，这些脑区就是以往颅相学理论所认为的古老的“中枢”这些系统确实相对独立地运转，而这些运转构成了心理功能的基础。……最重要的是，决定某在脑区对其所属系统的运转贡献的，不仅是这个脑区的结构，还有其在系统中的位置。”P18,15

“盖奇的病例不经意间传达了这样一个信息：对社会习俗的遵从、符合社会伦理的行为的产生，以及做出有利于自己生存和进步的决定都需要规则和策略方面的知识和特定脑系统励志能力的完整性。”P21，18
作者补充说这个信息缺少精确可信的证据，至今是个谜团。但这似乎回答了之前的Q1。

接着是一些令人感兴趣的问题，一些哲学伦理的问题“可以把盖奇描述成一个有自由意志的人吗？他有是非观吗？抑或他也是自己新脑的受害者，所以他所作的决定都是被强加到他身上，是无法避免的？他需要为自己的行为负责吗？…….”P21,18
“盖奇丧失了一些人类所特有的东西，丧失了作为一个社会生物对自己道德未来进行计划的能力。他有没有意识到自己丧失了这种能力？他具有和别人一样的自我意识吗？如果说他的灵魂萎缩了，或者说他丧失了自己的灵魂，这样说公平吗？如果笛卡尔知道了盖奇的故事，也具备我们今天的神经生物学方面的知识，他会怎么想？他会对盖奇的松果体（pineal gland）进行探究吗？”P22,19

2 盖奇的脑所揭示的

“此次现代化的研究得出了一些明确的结论。是盖奇的前额叶皮层的选择性损伤破坏了她计划未来的能力、遵循既已习得的社会规则做出行为的能力，以及根据自己的最终生存利益进行最有利的行动选择的能力。现在还不清楚的是，当盖奇过着如此悲惨沉闷的生活的时候，他的心理到底是如何运作的。”
我很疑惑的一点是，他自己是否真的清楚地意识到自己生活在这样的悲惨沉闷的境遇中。

3 一个现代的菲尼亚斯*盖奇
这一节里，作者对他遇到的一个和盖奇情况类似的病人进行了研究，发现，经过一系列测试，这个名叫奥利奥特的人知觉能力、旧事记忆（past memory）、短时记忆、学习新事物、语言和算术能力仍旧完好。注意力，即专注于特定心理内容的能力也完好无损；工作记忆，即将信息在心理中存储一段时间进行心理操作的能力也是如此。…….他具有注意和运作工作记忆的能力，以及基本逻辑力和改变定势的能力。他还在在明尼苏达多项人格量表（Minnesota Multiphasic Personality Inventory,简称MMPI）测试中表现正常。P39-40，但他却不能恰当的安排自己的时间，在工作中不能做出恰当的决策，不能正常的完成工作，因为他经常因为一些莫名其妙的原因中断工作。常常做出非常不理性的行为。而在他生病之前，他是个优秀的人，任职于一家商业公司，有令人羡慕的事业，生活和社会地位。

写到这，这书有点悬疑小说的意思了，挺吊人胃口的。“有没有可能个人和社会领域内的推理和决策与物体、空间、数字和单词范畴内的推理和决策有所不同？”

接着，新的因素被注意到了，那就是除了智力和理智之外的情绪。“奥利奥特可以用超然的态度叙述自己的生活悲剧，超然得与事件的严重性极不相符。他总是很冷静，总是像一名平静的、毫不相关的旁观者一样进行描述。虽然他就是这一悲剧的主角，但好像那根本不是他自己的伤痛。”“他的镇定可不是文化习得而来的那种镇定。”接着的一个实验，他被要求看一些丰富情绪内容的视觉刺激，比如地震中悲惨的画面，意外事故中现场血淋淋的图片等。他看了这些图片后发现，与他患病之前相比，他的感受变了，“他可以感觉到，那些以前曾经激起过他强烈情绪的话题已经不再能够引发他的任何反应，无论是正面的还是负面的。”

这就引出了另一个很有趣的问题，作者这样描述“知道但没有感受到”。
“这太令人惊讶了。试想，你凝视着自己喜欢的一幅画或聆听着自己喜欢的一段乐曲却感觉不到任何愉悦；试想自己被永远剥夺了那种能力，但是却还能意识到视觉或音乐刺激的理智内容，而且还意识到那些内容曾经让你感到愉悦。我们或许可以把艾奥利特的困境归结为“知道但没有感受到。””p42

很有趣的是你能通过理智意识到外部刺激中所带来的信息，能够和正常人一样辨别出他们是正面的或是负面的，但是，你却不能感同身受，不能因此而引发自己的情绪反应。反思一下我们在日常使用“知道”这个概念时，是默认的包含自身感受在内的，还是仅仅理智上知道。
比如当朋友来向我抱怨，这件事情太糟糕了。我们是不是通常回答，恩，我知道这事很难。这时候，你是“知道”，还是确实感受到。其实，这区分是相对复杂的。

作者在此意识到，这种情绪反应的巨大变化或许在埃利奥特的决策失败中扮演着重要的角色。但为了谨慎起见，要尽可能的排除其他没有考虑的理智缺陷，于是又有一系列测试，测试他对于与社会有关的知识是否能正确的认知。经过多个任务测试后，结果表明“埃利奥特对社会情景的反应和自发考虑某些反应后果的能力很正常，此外，他还具有想象某些方法以达到某个社会目标的能力、预测社会情景的可能结果的能力，以及在一个高级发展水平进行道德推理的能力。”P44-45

埃利奥特的在实验中的表现正常与他在真实生活中的表现出的决策失败形成了鲜明的反差，那这种差异是如何造成的？
作者提出“现实生活场景的那种持续进行、无穷无尽、不确定的发展变化在实验室任务中消失了。”并且“在实验室任务重，被考虑事件的时间框架是压缩的，而不是真实的，….而且，在我们的任务中，相关情景和问题几乎都是同股语言呈现的。但通常，在真实生活中则以图片和语言资料相结合的形式呈现给我们的。”
根据对这些差异的分析，作者得出一些猜测 “情绪和感受缺陷并非与社会行为缺陷毫无关系，并非只是社会行为缺陷身旁一个毫无干系的旁观者，而可能是不健全的情绪造成了这一问题。我开始意识到，埃利奥特极度冷静的推理能力使得他无法为不同的选择赋予不同的价值，使得他的决策选择看起来不可救要的一成不变。可能由于同样的原因，他的心里状态变化无常，时间上无法达到做出反应选择所需的时间长度。”P46

4 还有更冷静的
“情绪的衰减可能是产生非理性行为的另一个同样重要的原因。”p47
“无论是人类还是非人类物种，脑半球的功能分配似乎是不对称的，原因可能是但我们选择某种行为或想法时，需要的是一个而不是两个最终仲裁者。”57
“对很多功能来说，单侧半球的结构必须要有优势，这些结构就被称为优势结构。”57
“对于整体身体感觉来说，右半脑是优势半脑。”57
疾病失认症患者，对自我疾病认识能力的丧失。在这类病人身上永远找不到情绪和感受，这类人的意志是否被取代了？

5组合出一种解释
由于感知形成不同的感觉形态的表象，称作知觉表象。
回忆事物所产生的表象称作回忆表象。
“这些不同的表象—知觉表象、从真实的过去回忆而来的表象，以及对将来的计划回忆而来的表象—称为你的脑所建构的东西。所以可以确定的是，对于你自己来说，这些表象是真实的，而其他人也可以产生类似的表象。我们与其他人，甚至和一些动物一起分享我们基于表象的关于这个世界的概念；……我们现在还不知道，而且我们将来也不可能知道，“绝对的”现实到底是什么样的。”（柏拉图~~）80
此处关于绝对现实的问题非常有趣，读完此处首先跳入脑中的是柏拉图的“理念”，而后闯入的竟然是当代科学对于现实的解释。似乎实在论已经越来越多的受到科学家们的质疑。大设计中霍金有详细的论述。
“自我，是一种永远在不停更新的神经生物状态。”82
“任何事物的画面都不会在脑中那个永久保存，哪怕是微缩画面。”82
“无论何时，我们回忆起某个客体、某张面孔、某个场景，出现在我们脑海里的都不是对原事物的精确复制，而是一种解释，是对原事物的重新建构。”83（没有事实，只有解释，这话谁说的？）
我们通过痕迹表征来体验上述的这些表象。痕迹表征不是拓扑性质的，是一些神经发放模式，可以出发表象表征的重构。
“我们的全部知识都是有痕迹表征组成，包括先天知识和由经验习得的知识。”86
“新知识的习得就是通过对这种痕迹表征不断地进行修改得到的。”86
“当我们出生时，无论我们的脑，还是心理都不是一些白板。但是它们也不完全由基因决定。”91
“在我们的一生忠，某些回路随着有机体经验的改变而不断改变，其他回路则大体上维持不变，构成了我们关于自己的内部世界和外部客观世界的认识的主要组成部分。”92

6 生物调节和生存
“我们对外部世界的持续感觉就被理解为神经系统空间内的一种修正调整，即身体和脑在其中进行互相作用的神经系统空间的一种修正调整。心理和脑分离的说法是一种臆断，而心理和身体分离的说法则可能亦然。从心理完整意义来说，心理在整个身体中都有所体现，而不是仅仅在脑中有所体现。”96

7情绪和感受
“在我看来，情绪的本质就是身体状态的变化的总和。”“情绪是一种简单或复杂的心理评价过程，以及对评价过程产生的痕迹反应两者的组合。痕迹反应主要指向身体，可以产生一种情绪性身体状态；同时也指向脑（脑干的神经递质核团），可以产生其他的心理变化。112”

“如果说情绪是与激活某个特定脑系统的某些心理表象有关的身体的所有变化的总和，那么感受某种情绪的本质就是对这些变化以及引发这一过程的心理表象的体验。”117

背景感受
“对生命自身的感受，对生命存在的感受，”“当我们感受到快乐、生气或其他情绪时，背景感受就被情绪性感受所抑制。背景感受未被情绪影响时，它就是我们对自己身体状态的表象。”121
“身体是情绪的剧场”124

8躯体标识器假设
“康德等人所提出的冷静策略与前额叶损伤患者的决策方式的紧密关系远远大于与正常人觉得方式的关系。”137（按照康德的纯粹理性来推理，这种方式更像一个有病的人。）

“有效地个人和社会行为要求个体对自己的心理和他人的心理形成足够的“理论”知识。”139

利他主义的神经生物学基础。140-141

9 知道却感受不到
“知道不一定表示感受到，即使你很清楚自己所了解到的内容本应该使你产生某种特定感受，但是却没有。”165
“在这种自动联接缺失的情况下，这些患者可以在内部唤起事实知识，但是不能产生躯体状态，哪怕至少是他们可以意识到的一种躯体状态。”165

10关注身体的脑
没有身体，就没有心理
“身体对于正常心理的运作，其作用远不仅仅是生命的支持和调节的效果。身体为正常脑的工作提供了一种内容。”175

作者对于“桶中之脑”提出否定，认为那样的脑不可能有正常的心理。176

“心理源自有机体而不是虚无缥缈的脑，主要基于一下几种假设。….”177
“如果确保身体能够生存下来是脑进化的首要选择，那么，当心理脑出现时，它们就开始使身体产生心理活动。”178

“我相信，身体状态的表象对于当前所存在的一切就像建筑砖块和脚手架一样比不可少。但是，毫无疑问，当前所存在的一切肯定受非身体表象的控制。”181
“身体在脑组织中已经完全“符号化”了，并且这些身体的“符号”可以被使用，就好像它们是当前的身体信号一样。”181

“人类具有由语言提供的二级叙述能力，可以从非语言叙述中产生语言叙述。我们精确的主观感源自后一个过程。语言可能不是自我的来源，但肯定是“我”的来源。”187

“这就是笛卡尔的错误：在身体和心理之间划定了一道鸿沟，在有大小、维度、可以机械运行、可以无限分割的身体与没有大小、没有维度、够不到摸不着、不可分割的心理之间划定了一道鸿沟；认为推理、道德判断和源于肉体疼痛和情绪巨变的痛苦可能是存在于身体之外的。具体说就是，他将最精密的心理运转与一个生物有机体的结构和云装分离开来了。”192