中世纪

    阿尔·法拉比试图在宗教原教旨主义和持怀疑态度的理性主义之间找到一条中间道路：他既尊重《古兰经》的神启智慧，又尊重古希腊哲学的理性智慧，其立场可以称为“伊斯兰人文主义”（Islamic humanism）。正因为这种中间立场，阿尔·法拉比同时受到了来自伊斯兰主义者和人文主义者的攻击。那么阿尔·法拉比是如何调和伊斯兰教和哲学的呢？他将穆罕默德当作一位哲学家看待，将“神圣的柏拉图”（edivine Plato）的著作当作《古兰经》看待；也就是说，他认为穆罕默德是理解其预言的哲学基础的，同时也认为柏拉图的著作必须像《古兰经》一样被逐句解读。当然，在修辞上，柏拉图的对话录与《古兰经》截然不同；但这些修辞差异可能更多反映的是柏拉图和穆罕默德的受众不同，而非其观点不同：半竟，柏拉图确实写过“上帝，而非人，是万物的尺度”。或许，柏拉图正是讲着古希腊语的穆罕默德？
    阿尔·法拉比伟大的政治才华是认识到哲学家不能独自进行统治。哲学家与普通人的共同点太少，这使他们无法成为实际的统治者。哲学必须利用宗教、法律、修辞、文学和音乐，以便根据真理的要求来塑造人民的举止。大多数人是无法掌握抽象概念或逻辑论证的，他们需要通过视觉图像或口头故事的形式来接近真理。神学家、法学家、艺术家、作家和音乐家都以各自的方式为人们获得哲学真理服务。像柏拉图一样，阿尔·法拉比呼吁诗人们用赏心悦目的修辞来装饰哲学真理。