Mstery Jung

Author
    杨韶刚，广东外语外贸大学政管学院应用心理学系教授，马克思主义学院教授、博士生导师，南国商学院心理健康中心主任、心理健康教育研究所所长，广东国际战略研究院《战略决策研究》杂志执行主编
Preface
申荷永
也即，灵魂或者心灵，看似神秘，对于我们当代人，仍然具有十分重要的意义。2009年，荣格的私人日记《红书》问世，美国《时代周刊》称其为近百年心理学历史上最重要的事件。我为《心理分析》期刊之《红书专辑》撰写序言，认为荣格《红书》不仅荣格的私人日记，也是荣格写给我们的《新书》或《心》（荣格将其（红书》命名为《新书》）…于是，阅读荣格，就是阅读我们自已，也是我们与心灵的对话，我们每个人都在用自己的方式去体验心灵的传奇。
   
其多年研究的成果与心得
0多年前，杨韶刚教授已开始了对荣格的研究，其硕士论文以荣格为主题。我们一起参与和推动了荣格分析心理学在中国的发展；历时18年，连续举办7届的“心理分析与中国文化国际论坛”（1998-2015），每次都有杨韶刚教授的大会报告与发言。我们一起翻译《荣格全集》（20卷标准版），而他则承担了其中最重要也是难度最大的部分：《心理类型学》《心理学与炼金术》《自性现象学研究》以及《神秘的精合》等。
    在诸多西方心理学的理论，包括临床心理治疗的方法中，几乎唯有荣格与其分析心理学，始终以中国文化为重要基础。荣格曾与卫礼贤合著《金花的秘密》（以中国道家《太乙金华密旨》为基础的发挥），并为卫礼贤所译《易经》撰写序言，为《西藏度亡经》撰写评论，为铃木大抽《禅学导论》撰写序言…俨然是中国文化的国际推手。当然，《易经》与道家哲学似乎也显得神秘，但同样是神圣的，是中国文化的根基所在。荣格从《易经》发展出其“共时性”（原则），从《大乙金华密旨》中发挥其“积极想象”（技术），从《西藏度亡经》阐发其“集体无意识”与“原型”，从中国文化来充实其“自性”与“自性化过程”
导言
    荣格虽然主要是一位心理学家，一位努力探索人类心灵奥秘、试图解脱人类心灵痛苦的心理治疗学家，但我们也应看到，荣格的影响已经远远超出了心理学领域。尤其是他对原型和集体潜意识理论方面的研究，对学术领域和科学领域的影响甚至大于对心理学本身的影响，例如在文学艺术领域、历史和人类文化学等领域，都可以看到荣格思想的影响。
    与此形成强烈反差的是，学院派的主流心理学家们对荣格的理论几乎不感兴趣。在他们看来，荣格不是严格的实验意义上的心理学家，而是一位诗人型的学者、直觉型的思想家，因为他的思想很难用现代心理科学的研究方法进行验证，而且他的研究和写作风格使很多人错误地认为他是一位神秘主义者。
    荣格是一位著名的心理治疗学家，从某种意义上说，他也是一位心理学思想家和理论家。但是，在有生之年里，他却从来没有建立心理学理论体系的企图
尤其是他在逝世前几周才写完的《人及其象征》（Man and His Symbols）一书，比较全面地概括了他的理论思想。在这本书里，他着重探讨了对象征作用的理解，象征在潜意识和在梦境中的显现，对人格类型理论及其个别差异的研究，对梦在弥补意识和潜意识之间裂痕方面所起作用的解释等。
荣格分析心理学的最大贡献是他提出的集体潜意识理论。所谓集体潜意识是指人类世世代代遗传下来的“民族心理积淀”。它潜藏在人类心灵的深处，而且常常以各种原型、象征的形式在人类生活中表现出来。在荣格提出的几十种原型中，“自性”（slf）①是一个最核心的原型，是一种起统摄作用的整体人格，其作用是把其他原型以及这些原型在意识和情结中的表现形式，都吸引到它的周围，在自性的引导下，它们处于一种和谐的状态，最终使人格达到最完善的统一。荣格认为这是每一个社会成员毕生所力求达到的目标，人们为实现这个目标的所做的一切，就是“自我实现”，人类追求自我完善和自我实现的过程，就是“个性化”的过程。
其人和选择
荣格在6岁时，就开始跟随父亲学习拉丁语。他是一个智力上早熟的孩子，加上性格孤僻，所以喜欢一个人静静地看书。：经过长期不断地学习，他不久便能熟练地阅读很少有人通晓的古典书籍。在十几岁时，除广泛阅读过许多宗教方面的书之外，他也读过歌德的《浮士德》以及经院哲学家的著作，他还研究过古希腊哲学家以及近代哲学家如柏拉图、黑格尔、康德、叔本华等人的著作。后来在巴塞尔大学，他又对尼采的著作和思想表现出极大的兴趣。
    除对哲学和宗教感兴趣之外，荣格对自然科学也表现出浓厚的兴趣，特别是对动物学、古生物学、考古学和地质学尤为喜爱。早在大学预科和巴塞尔大学期间，他就被考古这门职业所吸引，但是，不久他就意识到他上不起开设这门课程的大学，面且这项职业也不能向他提供丰厚的经济回报。他想选一门既能保持他对自然科学的兴趣，又能使他过上优裕生活的专业，而医学正好符合这两个要求。1895年春，荣格被巴塞尔大学录取。
直到最后一年，有人推荐他读了克拉夫特一埃宾（Kra一Ebing）的《精神病学教科书》之后一一这本书的第一章就使他的心灵受到了一种强烈的震动一一他的研究兴趣才开始向心理学和精神病理学方面转移。因为此时他已经认识到，精神病学这门学科是把他的哲学兴趣与他对自然科学的热衷结合起来的一条途径，是实现他的理想和抱负的唯一学科。
他观察到降神会一个文化程度很低1岁的小姑娘，她在精神恍惚的状态中能产生某些幻觉并接受所谓的巫术信息，产生通灵现象，而且在这种状态下，她能说出高雅的德语而不是她常说的瑞士方言。荣格后来认为，这种恍惚状态实际是人的一种本能，是人类潜意识在特定情况下发挥作用的结果。在随后的两年时间里，荣格多次参加这种降神会，并对这个小姑娘的话动做了详细记录。这些记录便成为他1902年发表的博士学位论文《论所谓神秘现象的心理学和病理学》的主要组成部分。(1900年巴塞尔大学医学博士，1902年苏黎世大学医学博士
    荣格是在1900年获得医学博士学位的，同年12月他被任命为苏黎世大学伯格尔斯精神病院的助理医师，这所医院是在欧洲久负盛名的公立精神病医院，著名精神病学家尤金·布洛伊勒（Eugen Bleuler）就是这所医院的首席精神病专家和院长。
生中对他影响最大的有三位导师：第一位是布洛伊勒，荣格从他那里学到了观察各种形式的幻觉和精神错乱的方法；第二位是让内，从他那里荣格极大地丰富了自己的心理病理学知识，第三位则是弗洛伊德，是弗洛伊德指引他走上了精神分析的道路。
    1904年，布洛伊勒让荣格进行字词联想测验（word associa-tion test）以发现导致精神分裂症的原因，荣格由此而开始带领些同事进行这项研究（详见后文）。
20世纪20年代起，荣格开始更广泛地接触原始部落来研究原始民族的心理学。我们认为，荣格这时已开始把强烈的个人灵魂探素和不屈不挠的经验科学研究结合起来。1920年，荣格到突尼斯和阿尔及利亚游历，1924~1925年期间他考察了美国新墨西哥州等地的印第安人居住地，1925~1926年期间他考察了肯尼亚的阿尔贡山区的土著居民，后来他还专程考察了埃及和印度的东方宗教。通过这些游历及对各国风土民情的了解和比较研究，色发现，现代西方人的潜意识心理和原始人的神话与崇拜的某些心理表现形式，有着惊人的类似性。在1931年他写的《古代人》文中，荣格说：“每一位文明人，不论其意识的进展如何，其心灵深处仍然保有古代人之特征。”①正是通过这些考察和游历，荣格对现代人与古代人、东方人与西方人的心理进行了独特的比较分析，才发现了现代人内心所具有的原始民族的心理特征。他的《寻求灵魂的现代人》（Modern Man in Search of a Soul）、《分析心理学的贡献》（Contributions to Analytical Psychology）等著作，就是这一时期的思想倾向和理论观点的集中体现，他的人格结构和集体潜意识学说也在这些游历和考察中得到了进一步证实。他明确指出：“心理结构的理论不是来自童话和神话，而是植根于医学心理学的研究领域，植根于在这一领域中进行的经验主义的观察之中，它只是间接地通过比较象征的研究，在远离普通医疗实践的领域中获得了进一步证实而已。”
荣格的最后一部著作是《荣格自传：梦、记忆和思考》（Memories，Dreams，Reflec-ta0ns），这是他死后出版的一部自传性著作，本书是在他忠心耿耿的秘书安妮拉·雅菲的帮助下完成的，雅菲成为荣格晚年必不可少的朋友和助手。1961年6月6日，荣格在他生日的前几周病逝于瑞士的库斯那赫特，享年86岁。
第二章 与弗洛伊德不同
1912年，荣格发表《力比多的转变和象征》，此书后来改编为《转化的象征》（Symbols of Transformation）。在这本书里，荣格表述了他对力比多的一些不同于弗洛伊德的看法。我们知道，在弗洛伊德看来，力比多是一种隐藏在心灵深处的带有性意味的潜意识心理活动，它常常驱使人去追求性的快感，而神经症的真正原因就是童年期的力比多受到创伤所致。但是，荣格认为，力比多是一个具有更广泛含义的概念，它指的是一般的心理能量，性欲只是其中的一部分。
弗洛伊德和荣格虽然都是主张以观察精神分析对象为出发点的心理医生，但不同的是，弗洛伊德所要建立的是一个能够经得起以后任何精神分析资料或数据考验的综合性理论，而且这种理论对心理学的作用就像万有引力理论对物理学的作用一样巨大。而荣格从一开始就认为心理现象不同于物理现象，心理现象需要的是一种适应性和灵活性很强，且完全能够充分考虑到人类经验的无限变化性的理论框架
    弗洛伊德与荣格的分歧还表现在对心理结构的理解上。弗洛伊德假设人的心理结构由意识、前意识和潜意识组成。其中潜意识完全是由来自个人经验的内容组成的，其中有些内容是易于被人意识到的思想和记忆，这些思想和记忆就是前意识；而另一些内容则被某种强大的力量完全压抑在意识之外，只有以梦和幻想的形式或者经过极大的努力才能进入意识之中。而荣格则认为，心理结构由意识、个人潜意识和集体潜意识组成。个体经验仅仅是潜意识结构中的一个组成部分，主要内容应包括产生于个体经验之外，来自于人类世世代代遗传下来的原型内容。
人们之所以把荣格的观点归于弗洛伊德学派之下，很大程度上是因为荣格发展或修正了弗洛伊德的某些观点。例如，荣格认为，梦就意味着梦者在梦中所说的话，就是说，梦的显意（即梦中表现出来的各种意象）是可以直接理解的；而弗洛伊德认为，必须通过分析这些梦的显意背后所隐藏的隐意，才能发现在梦的意象背后的潜在内容。目前，荣格的这种观点已开始在学术界取代弗洛伊德的观点，但迄今为止弗洛伊德学派的追随者们还很少有人认识到这种改变并不是弗洛伊德本人引起的。
荣格心理学对主流心理学影响最为深远的理论之一似乎是他的类型理论。现在，关于内倾与外倾态度类型的学说，已成为现代心理学中一个被人们普遍接受的概念。在很多文献中，人们都把内倾和外倾视为态度类型的一个方面。例如，英国著名人格心理学家艾森克（Eysenck）借助于因素分析，把内外倾作为人格的三大维度之一，另外两个维度是神经质和精神质，就连艾森克本人也认为，他的发现是对荣格学说的一个基本证明。当然，在功能类型的研究方面也有很多新的进展，我们将在后文进行专门讨论。
总之，近年来，主流心理学家们对荣格的理论表现出越来越强烈的兴趣，这可能和以下几个方面的最新发展有关：（1）荣格的理论对那些希望借助于心理学来理解自己的主观精神世界的非专业人士的影响越来越大；（2）分析心理学比精神分析更适合于解释成人的心理发展；（3）荣格所使用的一些概念，如原始意象、集体潜意识等，在人类智慧的创造性方面具有重大的启示意义，激励着人们不断地去进行探索。
人本心理学
1注重人的本性研究
2重视自性(自我)实现的激励作用
3强调人格的整体性
合”©。总之，人本主义心理学家都是“以人本主义的、整体论的和综合的倾向对待一门个性科学中所涉及的那些问题的“雪
    荣格心理学与人本主义心理学的另一个共同特点是，它们都“关心经验，而不关心有关内部动力的设想”，也就是说，它们都关心对人的心理活动进行经验主义的观察。荣格曾经说过：“心理结构的理论不是来自童话和神话，而是植根于医学心理学的研究领域，植根于在这一领域中进行的经验主义的观察之中。“①人本主义心理学家同样以意识经验为出发点来研究和探时人性的发展，例如，罗杰斯曾把他的研究方法概括为三点：（1）通过自身内部的参照系统取得主观知识；（2）把主观知识和他人的观察进行核对，取得客观知识；（3）设身处地地理解他人以取得人际知识。实际上，它们在研究方法上的这种一致性是和它们都以现象学为方法论的基础分不开。
第二章 人类的精神世界是如何构成的
 荣格，这位人类灵魂的不朽探索者，毕生致力于人的精神世界的研究。在他看来，心理或精神是人的所有非身体能量（意识和潜意识）的无限变化的组合。他通过对自已和他人的行为、意象及其他认知过程的观察，并以经验为依据，描述了他对人的心理或精神世界的看法。同时，他根据自已所看到的人格的共性和变异而确定了不同的心理成分。
    荣格把人的精神世界等同于人格，因为他经常交替地使用这两个术语。人的精神世界或人格是由几个主要成分构成的，而且每一个成分都可以看作是心理内容和情绪内容的结合。因而这一章我们要讲述的实际上是荣格的人格结构理论。
    在荣格看来，精神结构是由意识的自我（ego）、个体潜意识（personal unconscious）、集体潜意识（collective unconscious）的人格面具（persona）、阴影（shadow）、阿妮玛（anima）和阿尼姆斯（animus）
    等组成，还有一个不同寻常的自性（sl），它虽然不是
    一个独立的成分，但与各个成分有着不可分割的关系。为
意识
接感知到的心理活动。而在荣格那里，意识是以自我为核心的，或者说是“处于自我控制之下的”，包括思维、情感、感觉、直觉这四种心理功能和内倾、外倾这两种态度类型在内的“个性化”过程，也就是成为一个不同于他人的独立的不可分的统一整体的发展过程
意识的核心自我，是一个人的意识经验的参照点

个体潜意识
不处于自我控制下的精神世界活动
认为大部分内容都是潜意识。

集体潜意识
所谓集体潜意识，是指我们人类原始祖先潜藏记忆的储存库，它由世世代代遗传下来，但又常常在不知不觉中影响我们行为的各种本能和原型组成。荣格虽然经常用原始意象、神话意象、集体象征等术语来表述它，而且做过不同的界定，但其含义都是一致的，集体潜意识是人类历史进化过程中积累下来的祖先经验的积淀，是人类据以做出特定反应的先天遗传倾向。
荣格发现，集体潜意识在一些非个人材料和人的梦、幻觉和幻想中都有所反映。

人格面具是多种多样的，谁也不会在任何时候、任何情境下都戴着相同的面具。每一个人格面具都是对特定环境和一系列条件的恰当反应，而每个独特的人格面具必须和人的身份地位相一致。例如，一个人在办公室里可能扮演秘书的角色，回到家里他要扮演丈夫、父亲或儿子的角色，走在马路上，他的行为举止要符合个合法公民的要求，等等。从这个意义来说，人格面具等同于社会学、心理学和人类学中的角色。
    人格面具是环境需要与自我需要之间妥协的产物，因而对套个人都具有独特的意义。在职业活动中，人格面具反映的是个
    荣格认为，一个女人主要具有女性的意识和男性的潜意识，而一个男人则主要具有男性的意识和女性的潜意识。这就是造成外表上男性具有阳刚之气，而女性具有阴柔之美，在内心深处却又各具异性特征的心理原因。

话说，男性是通过他的种族遗传的阿妮玛而理解女性，而女性则通过她的种族遗传的阿尼姆斯而理解男性。从这个意义来说，阿妮玛和阿尼姆斯原型具有不可忽视的生存价值。
阿妮玛和阿尼姆斯原型部分地存在于个体潜意识之中，部分地存在于集体潜意识之中。
在荣格看来，自性扰如太阳系里的太阳，它是这个大阳系中一切能量的来源。它的主要作用之一就是，把意识和潜意识之同的冲突加以协调，使之成为一种具有创造力的崭新的事物。
中年以后）生活。再者，在荣格治疗的病人中，大多数是事业上有所成就的中年以上的人，这就使荣格深刻地感曼到，当人们在达到了社会、婚姻和家庭生活这些最初的目标之后，必然会进一步寻求存在的意义。许多人由于找不到人生存在的意义，从而造成精神空虚、颓废，甚至陷人神经症之中而不可自拔。荣格说道：“生活的艺术是所有艺术中最珍贵的。有谁曾尽情地享受了生活呢？因此，对于大多数人来说，生命能量的很大一部分并没有得到发挥一即有一部分潜能从未以全部热情付诸实践。他们带着未满足的要求进入了老年，这些要求使他们频频回首。”①面对人生的这些缺憾，荣格是怎样看待的呢？荣格认为，中年人面临的任务是如何完成从外部适应向内部适应的转折，也就是说，中年人在事业上已经取得了显著成就，此时他必须注意拓宽自己的精神视野和文化视野，使自己的心理活动转向自己的内心世界和自性实现，这时就需要有一个强壮的意识自我。因此，荣格认为、如果自我十分软弱，各种原型内容的重重包围就会使它应接不暇，使精神发生分裂，人就会得精神病或神经症了。但是，当自我比较强壮时，潜意识内容就会不断地和自我发生同化，自我就会变得更加强壮。这样，“当个性化过程产生更大的精神整合时，自我就会产生更多的自性体验”②。
  
亲格看来，这个发展过程的顶点就是个性化。荣格明确指出，“我使用·个性化'一词来表示一个人成为一个心理上不可分的整体的过程。”①显然，个性化就是通过整合人格的意识和潜意识方面而使人格达到完整和一体化，也就是使自己和别人明确地区分开来。换句话说，我就是一个与他人不同的独特的我，个性化使个体的精神发展成为一个充分分化了的、平衡和统一的人格。
    既然个性化是一个使人的精神获得健康发展，使人格成为一个整体的过程，那么，它也必然和自性有着不可分割的联系。因此，荣格说道：“个性化意味着成为一个单一的、同质的存在。就个性’包含着我们最深处的、最后的和无与伦比的独特性而言，它也含有成为一个人自己的自性这个意思。所以，我们可以把个性化解释为'达到个性'或‘自性实现·
集体潜意识分析
    从这些论述可以发现，荣格的集体潜意识确实是相当复杂和有深远的人类历史起源的。他用毕生的精力从事这一理论的研究，给后人留下了许多值得思考的人类精神之谜。他对集体潜意识的探索最初是以原型的概念在1912年的《潜意识心理学》（Psychology of the Unconscious）中提出来的，这本书后来在《荣格全集》第5卷中被翻译成《转化的象征》，它的出版加速了荣格与弗洛伊德的决裂。荣格用“原始意象”（primordial image）来表示一些神话、传说或有关神话的主题，其他意象则表示关于人类知觉和行为的普遍主题。1916年荣格在《分析心理学的两篇论文》中正式引进了“集体潜意识要素”这个术语，1919年之后，荣格便把“集体潜意识”作为他的分析心理学理论的一个基本支柱，从此开始了他对人类精神世界的不屈探索。
原型archetypes构成了集体潜意识
 而荣格则把原型描述为一种典型的(始终如一和一再呈现的理解方式，是一种独特的知觉方式
    道：“一个人潜意识的内容主要由带感情色彩的情结所组成，它们两成了心理生活中个人和私人的一面。而集体潜意识的内容则是所说的原型。”②
    他还说：“我们在潜意识中发现了那些不是个人后天获得而是经由遗传具有的性质…发现了一些先天固有的直觉形式，也就是知觉与顿悟的原型。它们是一切心理过程必不可少的先天要素。正如一个人的本能迫使他进人一种特定的东在模式一样，原型也迫使知觉与顿悟进入某些特定的人类范式。
本能Instinct
是“始终如一地和一再规则地发生的行动方式”®。换句话说，“只有那些来自遗传的、普遍一致的和反复发作的潜意识过程才能称为本能过程。
原型与本能关系
型和本能哪个是主要的、或者说对某一情景的理解和对某一活动的推动方面哪一个更重要。荣格指出：“在我看来，如果不考虑原型，本能问题就不可能从心理学角度获得处理。因为，在最深的深处，本能和原型是彼此决定的。”①从这个意义来说，原型和本能有着干丝万缕的联系，但是，这并不意味着两者没有本质的区别。按照荣格的观点，“本能是典型的行为模式，任何时候，当我们面对普遍一致、反复发生的行为和反应模式时，我们就是在与本能打交道，而无论它是否与自觉的动机联系在一起”②，显然，本能是人的行为模式，而原型则是人的意象的先天倾向或最初的模式。所以，尽管荣格本人不愿意将它们区分主次，但实际上，他有时也把本能描述为原型的一个亚种。
原型内容
主题是遗传的，那就大错特错了。荣格明确指出：“倘若假定这些可变的表现形式是遗传的，那是十分荒谬的。相反，原型是人类心灵的一种遗传的倾向，它能构成主题的各个方面一这些方面虽然变化很大，但不会失去其基本的模式。”⊙从这个意义来说，原型是各种文化所特有的，或者说，每个人都继承着某种基本的原型意象。例如，全世界的儿童天生就有母亲原型，这种原型只是一种倾向性，还不是固定的形象。
原型是人类共有的，而意象则是一种特定历史 文化或个体的产物。
在这一点上，荣格用“阴影原型”来说明人的集体潜意识中的消极方面，对此我们已在前面做过论述，故不在此整述。但是，有一点必须重申，原型及其意象虽然具有这种两极的性质，但这并不是说，某种原型或意象必定就是积极的或消极的。有时候某种意象至少在意识看来既可以是积极的，也可以是消极的。因此，虽然有许多人认为某个关于原型的梦是积极的，但事实上它可能既反映了某些建设性的方面，也反映了人的毁灭性的方面。因此，对梦的解释需要慎之又慎，只有在积累了相当丰富的释梦经验基础上，才能相对比较清晰准确地对梦的意象进行解读。但不管怎么说，目前的释梦尚未达到真正科学解读的水平。
人的精神结构同样是人类长期进化的产物，原型就是人的精神器官。
人类学与结构主义
    另一位人类学家克劳德，列维一斯特劳斯（Claude Levi-Sus）和心理学家让 皮亚杰也进行过类似的科学研究，他们的研究共同构成了当代西方的结构主义哲学和心理学思潮，并且为荣格的原型理论提供了一定的支持证据。这两位学者曾经假设，人的心灵已经预先形成了一些范型，这些范型可以使人在大不相同的社会中获得产生语言和其他类似的组织形式的潜能。列维一斯特劳斯认为：“和个体的人一样，（在游戏、睡梦和谵妄状态下）人类社会是绝不会独立地有所创造的，它们所能做的就是从形形色色的观念中选择某些可以结合的东西。”①当然，这些形彩色色的东西并不是一下子就能从原型中区分出来的，必须对它们进行深入细致地分析和鉴别。同样，皮亚杰也强调人有一种积极的知觉结构，它能帮助人们对视觉的序列和错觉做出某些判断，这些积极结构实际上就是原型，是人的一种潜在的先天倾向。
  美国语言学家诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）也是一位结构主义者，在他看来，人类学习语言的能力足以证明人的心理活动的内容具有某种普遍性的特征。人类在这方面的例证表明儿童在5~6岁时就能理解甚至创造出比他们实际上遇到的数量大得多的短语和句子。他们之所以能这样做，正是因为在儿童的心灵深处有一种先天存在的模式，一种原始意象的先天倾向。
随着科学的发展，现代遗传基因的研究或许能够在人的大脑中发现促使人类创造性的特殊大脑定位。这样来，就能够证实荣格的这一假设，创造力是人类天生的，但要依赖于人的经验和能力。
    生活在这样一个理性至上的时代，人们强调的是意识的自我，而对潜意识的、非理性的自性则相对比较忽路。因此，我们对人的看法便不可避免地带上了某种片面性，自觉或不自觉地把我们和我们的共同根源及发展的联系切断了，从而使我们把创造性看作是一个完全后天形成的、知识与勤奋的共同结晶。其实，如果荣格使用的术语不是“集体潜意识”而是“创造潜意识”或许它能够被更多的人所接受。
他因此得出结论认为，感觉区的心理活动泰式是天生的。为什么这么说呢？潘菲尔德认为：
“对视觉皮层的刺撒会使人看到明亮的、淡色的物体，例如皇星、正方形或条纹形的东西，或者相反，如黑暗的物体它们有形状、会活动，但却根本不同于被试在其生活环境中所见到的任柯东西。他没有看到人，没有看到能记得住的东西，没有形成对一系列事件的全部印象。
    “随之而来的对感觉区域施加刺激的反应是一些所谓先天模式的东西。它们同样丝毫也没有触及个体过去的经验可能是什么。”0
    在美国加州大学神经生物学中心主任米歇尔·盖扎尼格进行的关于大脑功能的研究中，他以强有力的证据证明，基因是人的行为冲动的基础。例如，他和他的同事通过对大脑两半球分离病人的研究发现，神经元的结构就像一些小的心灵，在独立地起作用。由于人的每一只眼睛都和其对侧的大脑两半球相联系，而且，如果大脑某一侧发生损伤，大脑两半球就不能像通常那样进行联络和沟通。这样，科学家们通过遮住一只眼睛。手里举着个书写的标记，而同脑损伤患者的另一个健全的大脑半球进行“谈话”。这些研究以及随后所进行的有关的研究，使他们得出结论：在人的大脑中有一个“解释器”，它是以基因为基础的。它不仅能够解释群体行为的含义，甚至还能说明某些具有重大历史意义的事件。①
第三章 心理动力学
健康成熟的人格是在发展变化中形成的，不是完美无缺的平衡状态下得到的。
    把这个原则运用于儿童教育，我们就会发现，在当今中国社会，一些父母过分湖爱自己的孩子，总是千方百计地满足他（或
她）的需要，力求使他（或她）的心理能量保持平衡。但这样做
的结果只能适得其反，因为儿童的心理需要总是通过父母或某种外部力量的帮助而得到满足，儿童自己真正的需要得不到展示和满足。一旦儿童独自走上社会，他的心理需要只能靠他自己来满足，而由于过去儿童自己不善于独立地满足自己的需要，其心理能量的流动就会很不顺畅。如果得不到及时的外部帮助，这个被父母惯坏了的孩子就会患上心理疾病。所以，父母应从小培养孩子处理人格发展中的各种冲突的能力。既然冲突或心理紧张总是不断地存在，儿童只有不断地使用自己的心理能量，才能锻炼成为一个性格坚强、人格健全的人。
    美国精神病专家奥尔伯特·罗森伯格（Albert Rothenberg）曾得出一个类似的结论。在他对54名有创造性的个体所做的细致研究中发现，他们的许多创造性成就开始于对立面之间的一种紧张状态，这种紧张状态邪使他们不断地把自已的心理能量转向这些活动，从而创造出不同凡响的伟大业绩。
精神系统是封闭还是开放的
    “精神系统是相对封闭”的这种论断，是荣格对心理能量的目的性的一种推论。在荣格看来，心理能量来源于外部刺激，其目的是为了使精神得到必要的营养，就像我们的身体需要食物营养一样。新的心理能量的进人，打破了精神系统内部原有的暂时平衡状态，使精神系统内的能量不断地进行重新调整和分配，或者通过引入另外的心理能量，使精神系统重新获得平衡。因此，精神系统的封闭性只是相对的，在吸收外部能量方面，它是开放的，但这种开放又不是无条件的，而是因人、因事、因地、因时而异的。
心理能量的目的性观点是有其积极意义的，它是保持心理平衡所必不可少的。由于外部环境是不断变化的，人的心理活动的稳定性也会不断地受到冲击。每一次冲击都会使自我调节机制发挥作用，使心理能量重新分配和调整，以达到心理平衡的目的。正因为如此，荣格才竭力主张，一个人不要老是接受外部刺激的影响，必要时要退回到自己的内心世界，进行深刻的精神反思，以此来保持精神的平衡。在当今社会，外部世界的变化是非常惊人的，物质的诱惑经常会冲击人们脆弱的心灵。一个人如果不能正确地认识自己，认为别人能够得到的自己也一定要得到，那么他的精神世界就会严重失衡。
情结
    情结是什么？这是研究情结心理学所必然面临的一个基本定义问题。荣格认为，情结是一些相互联系的潜意识内容的群集，是整体人格结构的一个独立存在的心理单位。它属于阴影的一部分，“具有强烈的情绪色彩，而且…与意识的习惯态度不相容”①。它是自主的，具有自己的内驱力。从这个定义来看，情结的情绪色彩是其内部所固有的，因此荣格从一开始就使用“有情感特色”（feeling一toned）这个术语来说明情结的这种性质。虽然这个修饰语在现代心理学中已不再使用，但其含义却依然存在。正如荣格所说：“每一种感情都倾向于成为一个自主的情结，倾向于摆脱意识的等级森严的统治，以及如果可能的话，就把自我甩在身后。®
每一种情结不仅有源，这个人经验作为其存在的基础，而且都有一个原型的核心。来源于个人经验的情结携带着一定数量的心理能量，但是，如果这种情结和原型联系起来，它就能携带更多的心理能量。因为情结深深地植根于集体潜意识之中，以至于它和精神世界的原型紧密地联系在一起。
三 心理投射
说的基础上把心理投射定义为，把一种存在于自身中的品质或态度潜意识地归咎于另一个人，并目赞同弗洛伊德的主张，认为投射是一种抵抗焦虑的防御机制。或许我们用冯·弗兰茨（Von Franz）的话来表达荣格关于投射的概念更为恰当。他说，投射“是一种在他人身上所看到的行为的独特性和行为方式的倾向性，我门自己同样表现出这些独特性和行为方式，但我们却没有意识到“（它）是把我们自身的某些潜意识的东西不自觉地转移到一个部物体上去”①。
    就投射的性质而言，它是潜意识的，人们的意识知觉很难觉察到。但是，荣格认为，每一种投射无论隐藏得有多深，都有一个暴露在外的“钩”（hook），也就是一种趋向于被投射的品质或暗示这一品质的行为的倾向。例如，当一个人说别人有某种权力欲时，人们常常会在说话者身上看到这种权力欲，但投射者却往往矢口否认。这就是说，我们要想认识到他人的投射是比较容易的，而认识到自己的投射就不那么容易了，有时甚至非常困难和痛苦。所谓“当事者迷，旁观者清”可能就是对投射的这种性质的一种说明。
    当投射发生时，我们常常在投射者身上发现强烈的情绪、语或行为反应。这些强烈的情绪表明投射和情结之间存在着某复杂的关系。投射虽然是潜意识的，但它可以在一个人的情绪，梦或其它行为表现出来。
罗夏墨迹测验
1918年，罗夏创立了一种投射测验，被称为罗夏墨迹衡验。它由十张墨迹图组成，把墨水滴在纸上将纸折叠后成为对称的浓淡墨迹，其中
5张是纯墨迹，2张黑墨迹外加红墨迹，还有3张是彩色墨迹。测验方法分为自由联想和询问两个阶段。在自由联想阶段，被试每看一图，就要他把联想到的东西说出来，直到再也没有联想后再呈现下一张图。在询问阶段，主试根据被试的联想回答，指出图中的哪个部位决定了他做出这种回答。对结果的分析包括如下些基本变量：回答的数量多少；每张图的第一回答的时间长短；回答所指的部位；决定回答的因素和回答所属的内容。因为墨迹的形状含混模糊、模棱两可，因而被试的回答就必然包含着大量的心理投射。罗夏在1921年出版的《心理诊断学》（Pychodiagnostics）一书中系统描述了这种投射测验。此后经过许多心理学家的发展，罗夏墨迹测验又开发出许多新的测试和记分系统，目前已成为测量精神疾病和进行心理治疗的一种主要手段和工具。
    Ai·bwhH/HA。Murray）
五个阶段
（1）初级同一性水平。个体确信他对其他人的看法是恰当的，
在这一阶段，人们对投射的体验似乎就是对现实的知觉。

    （2）区分投射的意象和实际的对象。个体篷新地认到地是怎样对其投射的意象和实际对象进行区别的。就意说，如果个集
从内心深处开始有意识或潜意识地产生怀景，如果对象的行为和
这个人对它的看法发生冲突，投射的意象和实际的对象就开始得到区分。一个人做的梦或在其生活中所发生的事件可能会促进这种分化。
    （3）对这种差异或分歧做出某种估价或判断，即对授射的内容做出道德判断。
    （4）得出结论说自己所感觉到的东西是错误的或是幻觉。个体常把投射解释为什么地方出了差错或产生幻觉。
    （5）有意识地对投射的来源和起因进行研究。个体会扪心自问错误的意象源自何处，然后他就不得不把它看作原本属于自己人格的心理内容的意象。
    但是，如果投射在一个人的内心深处从来也没有明显地显露出来的话，那么，个体就不得不对外部因素进行重新考虑，一个新的轮回又开始了。可以说，人的心理就是在这个发展过程中不断成长壮大的。
C4 象征作用
通过对象征作用的理解，就能预测个人未来的心理发展水平，so，象征也是推动人的心理发展的一种动机力量。
C5 共时性现象
所谓共时性现象，是指两种或多种本来毫无因果联系的事件同时发生了，它们之间似乎隐含着某种联系，荣格称之为“有意义的巧合”。共时性事件可能是物理的事件，也可能是心理的事件，但不论是什么事件，荣格所强调的是它们之间有意义的联系。
划分标准有三个：非因果性，同时性和有意义的联系。
超验知觉几种形式：心灵感应，透视，预知和心灵致动(人的心理状态对物理事件的影响。)
最后，共时性现象的研究价值在于，它能够给人提供深刻的感情内涵和思想启示。因为对某些人来说，经历到有意义的巧合现象往往会触动人的感情，而这种感情震动对人可能是有意义的。而对另一些人来说，只有当这种巧合能给人提供顿悟，能为其未来发展展示一种广阔的前景时，它才是有意义的，这样的现象才能被称为共时性现象。总之，荣格把共时性现象看作使人摆脱心理困境、医治心灵创伤的一种潜意识动力。从这个意义上说，荣格是站在心理治疗学家的立场上来看待这一现象的。尽管它的生理心理机制目前尚未得到正确的解释，但荣格为此所做的分析和解释给人们以深刻的启示，迄今仍然吸引着人们不懈地为此而努力探索着。
C6 心理动力学例证
例如，弗洛伊德和荣格产生分歧并最终导致他们关系破裂的根本原因就是神经症的病因学问题。弗洛伊德认为，每一种神经症都产生于童年时代特有的心理创伤，而这种心理创伤通常是指被压抑的性创伤。但荣格却坚持认为，神经症更可能是由于长期积累的某种经历所造成的，而不是偶然一次性创伤。
世界格外感兴趣。荣格分析说，内倾的人更喜欢一个人沉思默想而不太喜欢与他人交谈，其外部的典型表现是沉默寡言、喜欢离群索居。他可能一生只有几位朋友，但对这些朋友都很忠诚友好。由于这种类型的缘故，这种人可能很不擅长社交，或者在与他人交往时表现得很笨拙、过分拘泥、彬彬有礼，或者表现为抑郁、悲观，或者遇事退缩、总爱自我责备。用荣格自己的话来描述：“一般地说，我们可以把内倾的观点描述为：在所有情况下总是把自身和主体的心理过程放在客体和客观的过程之上，或者无论如何总要坚持他对抗客体的阵地。因此这种态度就给予主体一种比客体更高的价值。”

    外倾态度类型的特点是心理能量往往流向外部世界。外倾者（extravert）往往对外部事件、他人和客观事物感兴趣，因此，他能较好地适应外部环境、喜欢和擅长交际，待人热情而乐现，属于“自来熟”“乐天派”之类的人。但这种人的缺点也很明显，即做事比较粗浅，不愿意按章程办事，喜欢多变新颖的环境，做事没有坚持性，害怕孤独。用荣格的话来说：“外倾的观点总是把主体散在客体之下，藉此客体就获得了优越的价值。主体总是具有次要性，主观的过程中有时看起来只是客观事件的一种扰乱的或多余的附属品”
    在一个具体的人身上，不管是外倾的还是内倾的态度，占附属品。”①
主导地位的类型都属于意识的范围。因此，这个人的内倾或外赁态度类型在其行为、思想和情感中占据主导地位，都是受意识自我控制的。但与此同时，在人的潜意识中还存在着与此相反的不占主导地位的态度类型，它却是不受意识自我控制的。在病态心理活动中经常可以见到这种与其表面倾向相反的态度类型。
    荣格认为，在每个人的精神世界中都有这两种不同的态度类型，受自我控制的态度处于意识之中，而不受自我控制的态度则处于潜意识之中。但两者并不是毫无关联的，潜意识的态度类型可以补偿意识的态度类型。例如，一个想和他人进行交际的内倾的人可能会向人们喋喋不休地谈论他想说的话题，而不管别人愿意听还是不愿意听，他自己仿佛茫然不觉，但说过之后心里就感觉好一些。这实际上是他的潜意识在暗中发挥作用。但在通常情况下，这个人是沉默寡言的，
间卷，其中E量表用于调查人的内外倾态度类型，N量表用于调查人的情绪稳定性，L量表用于了解研究的效度，P量表用于调查人的精神质。这四个量表共同构成了艾森克人格问卷。艾森克通过运用这些量表进行科学的调查研究，结果发现，外倾型的人热衷于社交活动，是一种容易感情冲动的人，不爱阅读和研究，渴望兴奋的事，喜欢冒险，行动往往受一时冲动影响，回答问题迅速，随和乐观、喜谈笑，愿动不愿静，情绪失控，不是很踏实。而内倾型的人则正好相反。艾森克用他的科学研究方法证明了荣格关于内外倾态度类型的设想，尽管还有很多实际问题有待于进一步探讨。
型的设想，尽官心
    格雷一威你赖特人格问卷也是较早对荣格的内外顷理化进丁验证的科学的心理学量表，他们运用最早期的荣格式的类型调查表进行研究，曾经发现54%的人是内倾的，46%的人是外倾的。后来，他们的量表很快被更流行的梅尔斯一布里格斯类型指标（简称梅布类型指标，MBTI）所取代。梅尔斯（Myers）和布里格斯（Briggs）是母女，她们都是美国的荣格学派分析心理学家。她们在这项研究中增加了两个类型，即“判断”和“知觉”，再和荣格的八种类型相结合，构成了16种人格类型。目前梅一布类型指标已成为比较常用的用于检验人格类型的指标体系。另外，用梅一布类型指标所做的对8561名被试的研究还发现，55%的人是外倾的，45%的人是内倾的。这项研究和格雷、威尔赖特的研究结论基本一致，但略有差异。由于他们都没有说明被试的来源，因此，关于内外倾者人数比率的这两项研究并没有什么可比性。不过，最近的一些研究发现，内外倾人数的比率在不同的国家和地区存在着一定的差异，例如，美国人当中外倾者相对较多；而英国、日本、中国等一些国家内倾者相对较多。这种情况或许和遗传、经济发展、历史原因、社会风俗等多种因素相关。
功能类型
感觉，直接，思维和情感
    按照荣格的观点，“感觉”（sensation）是一个人发现和确定某种功能类的情兄。
一事物是否存在的一种功能。这个词在德文中写作“empfindung它也含有“知觉”“感受”和“情感”的意思。因此，后来在梅尔斯和布里格斯的类型指标中，她们曾使用英文的
    “sensing词来代替。不管怎么说，感觉是每个人都具有的一种功能。在不同的人身上，感觉功能的强烈程度是不同的，其心理活动和外部行为表现也存在很大的差异。荣格把某种功能在一个人身上表现别强烈的情况称为优势功能
    “直觉”（ttion）能告诉我们可能会发生什么事情，就好像个人真正地  “能看见即将发生的事情”，并目产生某种预感。因此栗格认为，直觉往往“表现为一种整体的和完整的内容，但知无法解释或发现这种内容究竟是怎样存在的”①。由此可见，直觉功能在很大程度上是潜意识的，是通过潜意识的活动方式而作为引起知觉的媒介的。换句话说，在没有任何事实依据，也没有道德上的支持、没有证据确凿的理论，只有可能性的情况下，直觉就会发挥作用。例如，在日常谈话中，一个直觉功能占优势的人经常会突然从一个话题跳到另一个话题，让别人顺着他的思路来弥礼他可能漏掉的一些内容。
    “思维”（thinking)的作用是评节价事物的正确与否，为所观察成分分门别类和进行意义界定。一个思维功能高度发达的人善于分析事物的因果关系，能理智地做出选择，能对真理和谬误做出判断。在思维功能发挥良好的情况下，这种人就能对事物做出符合客观事实的推理。一个思维功能占优势的外倾者可以把外部世界的事物安排得井然有序。这种人往往对事物的结果感兴趣，而对导致这种结果的、在背后起作用的观点则不感兴趣。他对达到目标的方式尤其关注，而对所达到的目标本身却不一定太感兴趣些实用主义的政治家就属于这类人。相反，一个思维功能占优势的内倾者感兴趣的是那些抽象的事物和原则性的东西，一旦确定了行动的目标，他就会寻找强有力的依据，努力把一切安排得井井有条、一丝不苟，许多有哲学思想倾向的人就属于这种类型。

    “情感”（feeling）是人们对客观事物进行评价和判断，确定它是否称心如意，以及确定该事物是否值得接受、其重要程度如何的一种功能。由于这个词的词根“feel”有多种含义，因此，情感功能和人们对它的常识性理解是大不相同的。按照荣格的观点，当我们说“这件东西摸起来（fel）很柔软（或很坚硬）”时，我们表达的是一种感觉；当我们说“我有一种要发生什么事情的感觉（feeling）”时，这句话实际上表达的是人的一种直觉；而当我们说“我感到（fel）很沮丧”时，表达的是一种情绪。
    这样，荣格便依据他对这四种功能类型的分析，把它们和两种态度类型结合起来，构成了八种基本的性格类型：（1）外倾感觉型；（2）外倾直觉型；（3）外倾思维型；（4）外倾情感型；（5）内倾感觉型；（6）内倾直觉型；（？）内倾思维型；（8）内倾情感型。
第二节 实现个性化的人生之路
对许多人来说，主要是在人的后半生伴随着个性化的过程出现。
    “个体主义意味着蓄意地强调和突出一些假设的独特性，而不是强调和突出集体的看法和责任。而个性化则明确地意味着更好地和更完整地充实人类集体的（原型）特征。”②

个性化是一种过程，而不是一种状态。这个过程需要花费人的一生，或许它在一个人的有生之年也是难以完成的。当然，这一过程却可以或多或少地得到完成，它依靠一个人的环境，心理构成，斗争的意志和一种“非理性因素”。荣格把这个“非理性因素”称为“禀性”，这种“禀性”可以用来“说明”一个人是怎样“遵从自己的法则”的。荣格利用非理性因素似乎表示一种无法从已知的遗传和早期体验中预期到的东西。因而是一种潜意识的东西。
    个性化既具有集体的和普遍的性质，同时，又是高度个体性的。说它是集体的，是由于个性化吸收了集体潜意识的原型内容，并整合了人类共同具有的功能和官能。说它是普遍的，是由于在某种程度上，个性化可能是针对所有人的。实际上，荣格经常把个性化视为与饥饿和性这类生理驱力相平行的驱力。他写道：“每一个生命都是一种整体的实现，即一种自性的实现…这种实现也可称为个性化。”①尽管个性化具有普遍性，但是，由于人的个别差异的存在，每一个人的个性化过程和结果却各不相同，也就是说，对每一个人来说它又有个体性。
    用心理学的观点来解释这些现象，我们就可以说，伴随复活的十字架之苦可被解释为自我要深遭磨难，以便使自性获得支配地位，因为自性是上帝的象征。在个体的生命发展过程中，死亡和再生的意象可以通过某些基本的危机得到体验，但它更有可能通过一系列细微的死亡和再生表现出来。例如，从工作中获得的热情的体验，会伴随态度的变化而有可能把下面的工作做得更好。总之，按照荣格的观点，个性化是一个神圣的发展过程，是每个人毕生所追求的。但是，要实现这个最高的人生追求，必须经历很多的磨难和痛苦，所谓“吃得苦中苦，方为人上人”或许就是这个道理的中国版。
宗教
    总之，荣格的宗教观是一种寻求人生价值的世界观，也是种追求完美人性和精神寄托的心理学思想。他从人的潜意识深处看到了精神世界对人生的巨大意义。他明确指出：“在宗教事物中有一个著名的事实，只有当我们从内部体验到一件事情时，我们才能理解它。因为正是在这种内部体验中，精神与外部意象或信条的联系才第一次为类似于合同与合同者那样的关系或一致性而表现出来。”①显而易见，荣格并不是作为一个虔诚的宗教信徒，而是作为一个执着地探究人类精神现象的心理学家来研究宗教信仰的。
C6 现实中的荣格
2.人际关系的形成
我们知道，良好的人际关系一般开始于交往双方的互相吸引。用荣格的话来说，它表现为喜欢对方积极的心理“投射”。如果没有这样的投射，人们不会有足够的兴趣相聚在一起，更不愿意为貌合神离的相处，但又不得不共同
解头在长期关系中都会存在的矛盾付出代价。显然，人际吸引是形成人际关系的前提条件。那么，是否能找出一个人被另一个人吸引的原因呢？阿奈斯特曾试图用荣格的功能类型来回答这个问题。他所选取的被试是在西华盛顿州立学院修心理学概论课程的110名女生和98名男生。根据梅一布类型指标测验的结果，这些学生分别被确定为感觉一直觉型和思维一情感型。然后他又要求这些学生根据对下面四类情况的描述，说出他们对小说和新闻媒介报道中的男女英雄的喜爱程度。这四种情况基本反映了荣格提出的四种类型的结合：（1）求实一有逻辑性（感觉一思维型）；（2）爱交际一待人友好（感觉一情感型）；（3）智力发达（直觉一思维型）；（4）机智（直觉一情感型）。
    “人际关系并不是建立在分化与完善的基础之上，因为分化和完善只是强调了差别，或者唤起的却是相反的结果；相反，人际关系恰恰是建立在不完善的基础之上，建立在最孱弱无助和需要支持的东西之上一这是依赖性的根本基础和动机。心理完善者无须别人相助，而弱者则不同，因为他要寻求支持，而不愿意向他的伙伴提出挑战，迫使他处于劣势境地。
除了最初的相互吸引之外，人际关系的发展还要求停止投射，也就是说，随着交往双方相互接触的增加，对方在自已心目中的意象会发生改变。这个过程可以是积极的，也可以是消极的，对方身上所表现出来的某些方面令他喜欢，而另一些方面则让人感到厌烦。如果那些使他讨厌的方面占据了主导地位，这种人际关系就会发生天折。相反，如果他喜欢的方面占主导地位，相互间的感情、爱慕和关心就会得到加强，在异性之间只有这样的态度才有可能使人际关系升华到爱情关系。
    投射的停止在一定程度上依赖于个人的心理发展状况。佩里曾对此做过恰当的评论：“只有一个人的自我意象发展到足够的水平，他才能真正像别人对自己的感受那样，来客观地感知他人的自我。”这就是说，在儿童时期，人际关系的发展主要以心理投射为基础，父母和家庭的影响所起的作用最大。随着儿童身心的发展和交往范围的扩大，人际关系的形成也会有许多新的方式，其中一个人对自己的看法和评价往往成为人际关系的一个重要条件。
积极投射看来能有利于关系的建立，而消极投射则可能成为建立关系的一种障碍。的确，荣格认为存在着这样一种基本趋势，即某种态度类型的人可能会藐视相反态度类型的人。
    前面所用的人际关系一词是指两个人之间自愿建立的任何密切关系，是一种比较广义笼统的人际关系。但是，荣格对人际关系做了区分，他把主要建立在投射基础上的关系称为“情绪联系”，而把他认为是真正的关系的人际关系称为“心理关系”。在他看来，心理关系是一种“有意识的”关系，在这种关系中投射已部分停止，双方互相欣赏、理解和适应，他们依据的相互之间的心理现实，而又不会失去自己的个性化。
友谊
结果发现，两种不同类型之间并未显示出任何显著的统计差异。也就是说，内倾者与外倾者在发展和维持友谊方面表现相似。因此，如果内倾者像平时人们认为的那样拙于交际的话，这并不意味着他们的朋友数量及密友的数量少于外倾性格者。
婚姻
但是，婚姻关系要想得到健康发展，仅仅依靠授射显共是不行的。实事求是地看待和评价对方，而不是把对方看作他或蛇的可尼姆斯或阿妮玛的化身，才能使婚姻关系稳步健康地发晨。这是因为每个人都有自己的世界，有自己独特而完整的发晨过程。随着一个人的逐渐成熟，他或地开始意识到对对方提出的要求可能丰常不现实，或者缺乏一贯性，与此同时，他也开始注意在自己身上培养有益的气质。所以，他们可能放弃过去向对方提出的一兰要求。根据威尔赖特的研究，在人的后半生，也就是当孩子们长大成人离开家庭以后，夫妻独立相处时，投射的停止尤为重要、如果这时候仍然把自己对父母的依恋投射到对方身上，那么、婚姻的破裂将是迟早的事。
群体关系与冲突
    在外倾一内倾维度方面最强烈、最一致的相关研究发现，外倾者更倾向于努力寻求完全解决问题的方法。但是，外倾与武断及合作二者之间的相关并不太密切。
性
子。凯特纳（Ketner）的研究发现，同性恋者对生殖器有超乎寻常的兴趣，这个发现支持了荣格关于同性恋者与母亲密切联系的理论。因为对生殖器的兴趣也是对古代关于伟大母亲原始崇拜的一种表现，谷金布尔一克莱格指出，对于某些同性恋者来说，同性恋实际上是自恋的一种表达方式。
人际关系与个性化
良好的人际关系可以促进个性化进程的发展，这一点已经被社会实践所证明。按照荣格的观点，个性化是心理健康者的标准，是人的自我价值的最高实现，尽管人们很难做到完全个性化。但是，要使这种可能性部分地变成现实性，人际之间的关系就必须建立一种一
真正的心理关系。我们知道，个性化过程是贯穿人的一生的发展过程，而在这个过程中，婚姻和家庭生活占据了绝大部分。因此，个性化过程中任何人际关系所扮演的角色，都与婚姻情境有相似之处。而非婚姻关系一般缺乏婚姻关系的深度和性爱的成分。另外，非婚姻关系也容易中断。因此，这些人际关系中个性化的动机通常也弱一些。
二心理治疗的理论与实践
面的一些主要区别。相比较而言，弗洛伊德精神分析方法与荣格分析心理学方法在基本原则、方法和观点上存在一些不同之处。主要表现为：
    第一，弗洛伊德的精神分析强调还原（reductive），从字面意义上看，还原表示在分析治疗中追溯患者的症状或梦在童年时期的性起源，以及发现人性中的恶，传统的弗洛伊德式分析几乎全部是还原的。而荣格的分析心理学则注重对患者的精神世界进行重建和对梦及症状进行解释。重建的方法使人格内部那些健康的和值得保存的东西得到加强。这种方法鼓励患者发展自己的心理能力，特别是那些未得到充分发展的能力。荣格学派的分析有时也恰当地运用还原法来发现隐藏的动机，并将以前被排斥的人格中的某些部分结合起来，但它却住往尽快地进入到重建方法的治愈过程中去，通过强调人格中健康的方面和值得保留的东西来进行心理建构。
第二，弗洛伊德式分析与荣格式之间一个显而易见的不同是对咨询室的布置。荣格学派的分析者喜欢使用扶手椅和强调医患之间面对面的接触，而许多弗洛伊德学派的分析者仍坚持弗洛伊德所使用的方法，要求病人躺在长沙发上，分析者则坐在病人看不到的扶手椅上。
    第三，传统的弗洛伊德精神分析的主要方法是“自由联想”，这种方法要求病人说出他所意识到的一切东西，尤其是童年时期的一些内在体验。这种方法常常引发患者对婴儿期和幼年期的情感进行重新体验。弗洛伊德发现，用这种方法可以找到患者心理疾病的性起源。
研究结果发现，大多数回答者属内倾型（其中自我定型法有70%，格一威测验有83%）和直觉型（自我定型有76%，格一威测验有70%）。在这两项研究中，情感和思维是第一或第二功能者分别占60%和40%。在人类总人口中，45%的人为内倾型，55%的人为外倾型，29%的人为直觉型，51%的人为感觉型。显然，荣格学派分析者中内倾型和直觉型所占比例明显要高得多。或许这和荣格本人是内倾直觉型的人有很大关系
分析过程
些阶段并不一定按照我所描述的这种顺序出现，也可能在每一个问题的范围内重复出现。这些阶段包括：
    （1）
    倾诉表白法（或精神宣泄法，这是在一切心理治疗中普遍采用的分析过程）。
    它要求患者坦率地承认压抑在内心深处的心理烦恼或秘密，从而“诚心诚意地将受压抑的情绪真正解放”①出来，使自己受压抑的心灵得到安慰。
（2）说明或解释法（这也是弗洛伊德精神分析中的主要阶段）。在治疗过程中患者有时会对医生产生某种依恋关系，或者
和自己的潜意识产生某种错综复杂的关系，这就是所谓
    “移情现象”。荣格认为，这是由于在人的潜意识中存在着一些幻念，由于它的作用，使患者把医生看作自己的父亲、母亲或依恋对象。只有通过说明和解释，把患者心中的这种乱伦关系解释给他听，把潜藏在他的心灵深处的那些阴暗的东西揭发出来，使病人意识到这种移情关系是不合理的，最终达到使患者幡然悔悟，摆脱潜意识诱惑，回到现实社会中来的目的。
    （3）教育法。就是适应社会的要求和需要，对那些缺乏道德价值观念和对解释法持怀疑态度的人进行适当的教育。通过反复开导和练习，使之适应社会的道德要求，建立一种符合社会标准的新习惯，成为与社会的要求相一致的健康人（这一阶段大体和阿德勒个体心理学的心理治疗方法相同，即把社会兴趣和进行再教育作为心理治疗的一种手段）。
（4）相互转变法（或个性化方法）。在这一阶段，通过医生和患者的长期相互沟通和影响，在医生的积极引导下，共同了解患者的内心世界，被分析者发现并发展起代
人生活模式，这一阶段最具有荣格特征。与此同时，此而洞察到自己的内在人格，进而“从教育他人入手步向自我教育”，结果医生的心理也得到发展。
技术
    那么，移情究竟是怎么发生的呢？根据弗洛伊德的观点，移情的根源是患者被压抑的“婴儿期愿望”，尤其是性的愿望；但在荣格看来，它也可以是尚未被认识到的心理潜能，这些潜能植根于集体潜意识之中。因此，荣格反对把这些迁移的情感降低为仅仅是儿童
梦的分析
对潜意识揭示是心理治疗的关键
梦的分析的具体步骤是有益的。下面就是荣格关于梦的分析的主要步骤：
    第一，根据梦的结构说出梦的内容，并考察其完整性 。
    第二、找出梦的前后联系，梦赖以发生的背景材料。这些前后联系由下列几方面组成：
    ①梦意象的放大，它可以包括：个人的联想；原型中相似的东西。
    ②与放大相互联系的主题；③做梦者当时的和长期的意识情境；
④这个梦发生时所在的梦系列。
第三，检查进行梦的分析所要采取的适当前提：
①对于梦的意义和具体意象不能做任何假设；
②梦不是伪装而是一级心理事实；

    ③梦和释梦者的人格特点必须考虑在内；
    ④梦可能不会告诉做梦者去做些什么。
    第四，区分梦意象的特点是主观的还是客观的。
    第五，考虑梦的补偿功能：
    ①确定与梦有关的问题或情结；
    ②弄清做梦者的有关意识状况；
    ③考虑梦意象和做梦者的心理发展是要求进行还原的还是建构的特征分析；
    ④考虑梦是不是非补偿性的：预期的、创伤性的、超感官的或预言性的。
    第六，通过参考做梦者的有关意识状况，翻译梦的语言来假设一种解释，依据梦的事实，对这种解释进行检验，并根据需要加以修改。
    第七，通过做梦者的即刻反应或以后发生的事件对解释进行核实。
    以上的步骤只是根据荣格及其追随者们在长期的实践中得出的经验总结。但是，梦的分析并不是一件轻而易举的事，不仅要通过刻苦的实践和精心的总结，还要吸取古今中外各种有关的文化传统，具有广博的学识。在这一点上，荣格是一个伟大的榜样。
政治
    总之，不管政治观点的原型和类型的基础是什么，在现代社会中积极参与政治表述已经成为很多人生活中的一部分。所谓不参与政治就意味着把决定自已政治命运的权利交给他人，给他人以滥用权力的机会，结果使邪恶当道。根据荣格的观点，不愿意与邪恶抗争和人的正常心理的发展是不协调的。尽管荣格对此谈得很少，但他下面的话对我们仍具有一定的启示意义：“由于个体不只是单独的、与世隔绝的人，而是只要生存他就必须预先假设某种集体关系。结果个性化过程就必然促成更密切、更广泛的集体关系，而不是导致孤立。”①
方法论
    这种认识忽视了这样一个事实，即采用经验的方法，如观察、分类、相关和比较（包括历史的比较）也可以是科学的。实际上也是如此，对于某些自然科学（如天文学和动物学）来说，观察、分类和比较是获得知识的主要途径。由于实验室处理的可能性很小，甚至没有这种可能性。对天文学来说尤其如此，假设是通过预测来检验的。然而，谁也没有对天文学的科学性提出疑问。人是高度复杂的社会生物，人的心理虽然有自然性的一面，但在很大程度上，人又主要是社会性的。因此，对人的研究就不能片面地使用单一的自然科学方法
科学性的问题
    我们相信，每门科学都有一个最终之谜：生物学的最终之谜是生命，物理学的最终之谜是光的本质，而化学的最终之谜则是物质的本质。对心理学来说，它的最终之谜是心灵。没有任何一位生物学家坚持必须先确定生命的概念，然后才能着手研究生物现象。同样，心理学家也不应该先确定心灵的概念，再来研究心理现象。
后记
    所以，笔者不看阁望宋功丁胖不究之情，对荣格的神秘心理学思想进行了初步的探索。我从20世纪80年代中期在北京师范大学心理学系攻读硕士学位时开始研究荣格，至今已经30余年，目前正在和国内一批学者共同翻译卷帙浩繁的《荣格全集》，期望不久的将来，这套最完整全面的《荣格全集》能给各位热心的读者带来真实了解荣格思想的真材实料
杨韶刚 广东外贸大学