子路篇第十三

　　子路问政。子曰：“先之劳之。”

　　请益。曰：“无倦。”
带头作用……孔子讲了很多遍带头作用。
无倦。坚持下去。
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　　仲弓为季氏宰。问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”

　　曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
先有司。先于有司，还是先使有司。按文意的“季氏宰”，则应为“先使有司各司其职”
赦小过。于己气度宽大，于整体而言小过可以忽略。
举贤才。自不必说。
但仲弓问了一个最关键的问题。怎么知道谁是贤才。
孔子回答的也很巧妙，任用你所了解的，让他们去他们适合的岗位。
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　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

　　子曰：“必也正名乎！”

　　子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

　　子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
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正名，可以服众。
君子于其所不知，盖阙如也。不知为不知。
故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。不妄言。
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　　樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”

　　请学为圃。曰：“吾不如老圃。”

　　樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
三家注史记《仲尼弟子列传》
 樊迟请学稼，孔子曰：“吾不如老农。”请学圃，曰：“吾不如老圃。”集解马融曰：“树五穀曰稼，树菜蔬曰圃。”樊迟出，孔子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。〔集解〕：孔安国曰：“情，实也。言民化上各以实应。”夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！”〔集解〕：包氏曰：“礼义与信足以成德，何用学稼以教民乎！负子之器曰襁。” 
为政者，应着眼于宏观。不要耽于微观的技艺上。
学稼学圃。不如用礼制、用信用义导民。
至于稼圃，自由专职人员。
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子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
学以致用。不用，虽多无益。
尤其是儒家这样一个培养政治家的学派。
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子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
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身不正，令正也不会从。
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子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”
三家注史记《孔子世家》：
孔子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”〔集解〕：包氏曰：“周公、康叔既为兄弟，康叔睦於周公，其国之政亦如兄弟也。”
网络： 鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，当时两国的政治情况都趋向于衰败，故而孔子有此感叹。 
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子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
善居室。网络： ①善居室：善于治理家政，善于居家过日子。 
始有，曰：‘苟合矣。’刚有一点，就说差不多够用了。
少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。不贪不奢，是为善居室。
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　　子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”

　　冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”

　　曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
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“富之”的前提是增加人口。使人口达到够国家生产生活的标准。
富而不教，则生乱。
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子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
三家注史记《孔子世家》：
灵公老，怠於政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”〔集解〕：孔安国曰：“言诚有用我於政事者，期年而可以行其政教，必三年乃有成也。”孔子行。
说此话恰恰在于无人用孔子。悲乎！
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子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
善人为邦百年，百年够繁衍好几代人了。足以转变思想，建立新的价值观了。
亦可以胜残去杀矣。文明的发展，从“胜残去杀”开始。
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子曰：“如有王者，必世而后仁。”
按，“世”之繁体即“三十”意。不用繁体也能看出来是“廿（二十）”加上“十”
还是那句话，政治家推行其政治观念，实行需要时间。
王者。王道而非霸道。故王者行仁。
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子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
与此则相类：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
苟正其身矣，于从政乎何有？正身难于从政。
不能正其身，如正人何？不正身就不能服众。
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冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
与此则相照应：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
有瞒着孔子的事儿、瞒着师长的事儿，必然不是行仁义之事。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。“
冉有很少干好事（在孔子看来）
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　　定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”

　　孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”

　　曰：“一言而丧邦，有诸？”

　　孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
定公如此问，定是听到了什么。
言不可以若是其几也。按“几”当“接近”讲。则句读为：言不可以若是，其几也。即，话不是这样讲的，你可以近似理解为……
人之言曰：‘为君难，为臣不易。’，若为君易，为臣易，易在何处？易在滥用职权，易在胡作非为。
如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？知道为君难的道理，不近于“一言而兴邦”？
予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。君主的心理学。孔子之言，直言要害。
如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？君主不善而无人敢违抗，那就等着亡国吧。
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叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
在当时的条件之下，人口是最重要的生产力。
近者说，然后能从。
远者来，然后能盛。
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子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
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成为政治家所应具备的头脑。
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叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”
以儒家伦理观之，能证其父罪的子，对待非亲非故，则无法可想。
五蠹：
楚之有直躬[13]，其父竊羊而謁之吏[14]。令尹曰："殺之[15]。"以為直於君而曲於父[16]，報而罪之[17]。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也[18]。
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樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
居处恭。居，平时。恭，恭敬，谦逊有礼。
执事敬。敬，严肃、慎重。
虽之夷狄，不可弃也。子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
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　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。”

　　曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
行己有耻。行事有羞耻心。（内）
使于四方，不辱君命。工作能力强。（外）
宗族称孝焉，乡党称弟焉。因有——子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”与—— 乡原，德之贼也。  此两则。故位于其次。
言必信，行必果。硁硁然，小人哉！应指的是不知变通的境界低的人，但尚有余仁。
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”    哈哈。
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子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”
狂狷，勇于进取和洁身自好。
不得中行而与之。与为交往意，则狂狷乃指人。可以引申为“共事”意。或者可能是“于”？还是失其语境。若按“于”译，则是人为人处事不能中庸，有张有驰。
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　　子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”

　　“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
恒，恒心。（字典）
人而无恒，不可以作巫医。失其背景。
网络： 在此孔子讲了两层意思：一是人必须有恒心，这样才能成就事业。南人，在孔子时代，尚属蛮域之人，多行巫医，孔子在这里实际上是说，做人若没有恒心，没有韧性，连南方边地人所说的巫医也做不了，更谈不上君子士人修身理国治大道的职责。 
我是真不了解巫医与恒之间有什么关联。但有恒心总是好事。
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子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
君子和而不同，求同存异。
小人同而不和。小人因利而聚，故同。也因利而产生纷争，故不和。
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子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
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子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
事，奉事，为…服务。（字典）
君子之事，公事公办，不掺私。
君子也会有因被取悦讨喜而高兴的情况，但不以其道，君子不会高兴。
所以君子使用人的时候根据人才的特点而使用。
小人难事而易说也。小人崇私，故易悦。
说之虽不以道，说也。越过道的防线，通过不法手段，不道德的手段能使小人高兴，小人真的会高兴。
及其使人也，求备焉。小人用人，求全责备。恨一人之力而不能无所不用其极。小人本身的无原则性造就了用人使默使对方也用无原则性来办事。不符合小人心意就会出现矛盾。因此小人难事。
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子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
泰，平安，安定。（字典）中华书局译为“安宁舒泰”
骄，自满，自高自大。
度的不同造就了君子与小人。
安泰，有自信，坦然。同时并不骄。
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子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
刚，刚强，坚强。子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
毅，意志坚定，果断。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
木，质朴，朴实。
讷，语言迟钝，不善于讲话。子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
刚的反面冉有，木的反面宰我，讷的反面子贡。都不受孔子待见。
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子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
切切偲偲，中华书局译为“互相批评勉励的样子”。
怡怡，中华书局译为“和悦的样子”。
朋友切切偲偲，兄弟怡怡。不容易做到啊。
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子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
七年，为何是确数？
将话语权掌握在“善人”手中的重要性。
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子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
是否与上一则相连，即“以不（善）教民战”。